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子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 先给大家讲几个跟这一则有关的故事。《后汉书.梁鸿传》记载，有权势的人家仰慕梁鸿高尚的节操，很多人都想将女儿嫁给他，梁鸿一概谢绝不娶。同县的孟家有个女儿，形貌肥胖丑陋并且肤色黝黑，一发力可举起舂米的石臼，还在挑选对象而未曾出嫁，年龄已到30岁了。父母问她为什么这样做，女儿回答说：“希望嫁得像梁伯鸾那样贤能的人。”梁鸿听说后就向她家下了聘礼。孟女向父母要求制作布衣和麻鞋，并编织放物的筐子、制作纺织的器具。等到出嫁的时候，才以打扮修饰之身进入梁门。过门七天而梁鸿都没有答理她，妻子就跪在床前询问他：“私下里听说您行义高尚，已经拒斥了数位女子的求婚，而为妾也怠慢过数位男子的求婚。现如今被您所看中，怎敢不向您请罪呢。”梁鸿说：“我需要的是穿生毛皮、粗布衣服的人，是可以和我一起隐居在深山老林的。现在你却穿着华丽的丝织，白粉涂敷、黛墨描画，哪里是我梁鸿所希望的？”妻子说：“（这样打扮）是为了试探一下先生的意愿罢了。为妾另外备有隐居的衣服呢。”于是梁妻重新梳了一个椎形的发髻，穿上了粗布制的衣服，然后一边做着事情一边来到梁鸿跟前。梁鸿极为高兴地说：“这才真正是我梁鸿的妻子了。这样就可以侍奉我了！”便替她取表字为“德曜”，取名字为“孟光”。过了一段时间，妻子说：“常常听说先生想隐居山林来躲避祸害，为什么现在却了无声息了？恐怕是向世俗卑顺低头、屈服迁就了吧？”梁鸿说：“好吧。”就和妻子一起进入霸陵县的山中，以种田和纺织作为谋生的职业，吟诵《诗》《书》，弹奏琴声来自以为乐。由于仰慕前代那些志行高尚的人，而给汉初四皓以来的24位隐士作了颂赞的诗文。人们常用“举案齐眉”，来称赞夫妻之间的平等和睦与敬爱，这个成语讲的正是梁鸿的妻子孟光，他们一生“相敬如宾”，从没有红过一次脸，成为千古美谈。类似的还有那个“淡泊明志，宁静致远”的诸葛亮。《三国志·诸葛亮传》注引《襄阳记》记载，诸葛亮娶黄承彦之女黄阿丑为妻。阿丑“黄头黑面”，相貌实在丑陋。然而她生来聪明伶俐，不但会纺织刺绣，更通晓诗书，关心天下大事，并且性情豪爽，对许多问题都有独特的见解。时人嘲笑诸葛亮，作谚曰:‘莫仿孔明择妇，正得阿承丑女。’然而正是这个“阿承丑女”成为诸葛亮的贤内助，诸葛亮才在帮刘备三分天下时显得游刃有余。《世说新语》也记载了一个有趣的故事，讲的是——许允的妻子是卫尉卿阮共的女儿，阮德如的妹妹，长相特别丑。新婚行完交拜礼，许允不可能再进新房去，家里人都十分担忧。正好有位客人来看望许允，新娘便叫婢女去打听是谁，婢女回报说：“是桓郎。”桓郎就是桓范。新娘说：“不用担心，桓氏一定会劝他进来的。”桓范果然劝许允说：“阮家既然嫁个丑女给你，想必是有一定想法的，你应该体察明白。”许允便转身进入新房，见了新娘，即刻就想退出。新娘料定他这一走再也不可能进来了，就拉住他的衣襟让他留下。许允便问她说；“妇女应该有四种美德，你有其中的那几种？”新娘说：“新妇所缺少的只是容貌罢了。可是读书人应该有各种好品行，您有几种？”许允说：“样样都有。”新娘说：“各种好品行里头首要的是德，可是您爱色不爱德，怎么能说样样都有！”许允听了，脸有愧色，从此夫妇俩便互相敬重。色，甲骨文中，有一个站着的人和一个跪着的人组成，远古的时候表示一种跟生殖繁衍有关的活动，引申义为光经反射而呈现的视觉印象，如景色，神色，脸色，颜色等等。人能活到的最高境界莫过于“像个孩子”，也就是孟子所说的找回了那一颗生命生来既有的赤子之心。在孩子眼里，生命就是重德不重色的，德是天性的真，比如在孩子眼里，喜欢谁从不以相貌论，而是感觉论，我感觉你好，我就跟你玩儿，感觉不对，自然就难以亲近你，而人身上最原始的感觉依据只有真诚，以此，真诚的孩子喜欢跟真诚的任何人玩儿。贤贤易色，即是讲丈夫对妻子，要看中品德，而不是看中姿色，这是因为夫妻关系是“人伦之始”和“王化之基”，《礼记·昏义》中就说：“男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲。”一个有品德的妻子必定就能做一个有品德的好母亲，一个有品德的母亲直接能影响一个家族几代人。子夏“重德轻色”的主张，也是能找到历史依据的。《诗经》之中，“以《关雎》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色。”这就是“娶妻重德不重色”的最佳证明。延伸开来，子夏也是在告诉我们，在观察一个人时，我们同样应注重别人的品德，而不要在意他的相貌。“人不可貌相”，要“见贤思齐”，再说简单一些，就是对一个人来说，心灵美才是最重要的。子夏说：“看一个人，要看重其美德，而不要太在乎他的容貌；侍奉父母能竭尽全力；对待人类共同的事业，要能勇于献身；和朋友交往能说到做到。这样的人，虽然说没有正式学习过，我也肯定地认为他已经学了。” 最后我们大家一起再读一遍：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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