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柏拉图与亚里士多德摹仿说的比较研究

时间:2020-08-04 23:36:01

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佳木斯大学社会科学学报Jan.,2006 SOCIALSCIENCE JIAMUSIUNIVERSITY V01.24No.1 柏拉图与亚里士多德“摹仿说’’的比较研究 蒜龙江大学哲学与公共管理学院,需龙江喑尔滨150080 [摘要]“摹仿”一词大概起源于远古希腊时期宗教祭祀、典礼的秘仪活动。公元前五世纪,这一术语的应用范 围从祭典领域转移到了哲学和技艺领域。“摹仿说”两大奠基人——古今的哲学巨匠柏拉图和亚里士多德,对其在认 识论中和叙述字中都拥有相同和不同的解读。柏拉圈认为诗人画家的摹仿只触厦灵魂中的低下部分,与理念世界的 真实存在相去甚远,无补于城邦治理和公民道德,败坏社会风气。而亚里士多德的认识论迥异于柏拉图。在他看来觌 实事物包括人的活动,就是真实存在,诗摹仿人的活动,也就是在创造艺术真实。摹仿不只是映现外在形象更是人的 一种求知活动,以形象方式获求真理,形成关于人自身的创新知识,亚里士多德的摹仿说是对柏拉图摹仿说的一种扬弃。 [关键词]摹仿;柏拉图;亚里士多德 [中图分类号]GSOZ.23;B83—05 [文献标识码]A [文章编号]1007—9882200601 0051—04 一、早期希腊艺术理论中的摹仿概念 对绘画和雕塑等艺术形式的特质进行了思考,认为它们 根据西方古典语文学家的研究,古希腊中的“摹仿” 摹仿我们所见到的事物现象,因此摹仿是这类艺术形式 词名词写作mimesis,动词写作mimeisthai大概起源的基本功能。n 正如美国文论家艾布拉姆斯指出的那 于远古希腊时期宗教祭祀典礼的秘仪活动,其原始含义 样:“摹仿倾向——将艺术节解释为基本上是对世间万 是指巫师所表演的舞蹈、音乐和喝诗等祭祀节目。公元 物的摹仿——很可能是最原始的美学理论。”目“摹仿” 前五世纪,“摹仿”这一术语的应用范围从祭典领域转移 说在西方美学和文艺批评史上作为核心概念雄踞两千 到了哲学和技艺领域。“原子论”派哲学家德谟克利特认 余年,其主要奠基者无疑应推两位震烁古今的哲学巨匠 为,我们在技艺中摹仿自然,亦即在织布时摹仿蜘蛛,在 柏拉图和亚里土多德,本文旨在通过细致深入的文本解 建房时摹仿燕子,在唱歌时摹仿天鹅和夜莺。苏格拉底 读和阐发比较,揭示出柏拉图和亚里士多德“摹仿说”各 词。我们认为例6是当说1讲的,其大意是,要是谈论对 [参考文献] 大人的看法,一定 要藐视他们。《汉语大词典》和新版《辞 [1]汪雏辉.东泣一晴常用词研究[M]南京:南京夫学出 源》是受到朱熹的影响,把例6当成“劝说”义的始见书 版社,2000.13. 证,是不准确的。 E22王宁.训诂学原理[M].北京:中国国际广播出版社, 1996.214. 另外,对上古词义的义项的归纳和整理既要注意利 用传统训诂学的成果,又要注意到“义”和“训”的区分问 [3]高守纲.古汉语词叉通论[M].北京:语文出版社, 1994.159. 题。古注所指明的往往是言语义,即是该句的文中义、具 [4]邹酆.辞书学丛稿[M].武汉:崇文书局,2004.198. 体义,是“训”,而不一定是词的语言义、概括义。因而在 [5]陆宗迭。王宁.训诂与训诂学[M]太原:山西教育出 归纳义项时只可参考。目前辞书的编纂园受古注的影响 版社.1994.113. 而误设义项的情况不少。上面的“说”和 [6]符淮青.词典学词汇学语义学文集[c]北京:商务印义项都是受古注影响而立的。 书馆,2004 365. Consideration InductiveMethod DictionaryEntry YANG Feng xian Dept.of Chinese Language Literature,BNU,Beijing100875,China Abstract:Making scientific induction thoroughlyinvestigation ancientChinese words.At sametime,pay more attention tinguishinglysememe,to formalsign combinatorialfeatures. Key words:the senses dictionaryentry;principle words;distinguish—ingly sememe;formal sign;combinatorial feature [责任编辑:张峰] [收稿日期]2005 08[44 IIt1981 女,黑龙江挂未斯人,黑龙江大学哲学与公共管理学晓美学专业2004垭硕士研究生 51 万方数据 白内在意蕴以及相互之间的原则共性与差异性。 低一个等级,比高尚的手工艺还要低贱。““””” 拉图与亚里士多德认识论中的摹仿概念比较柏拉图在他晚年的、也是篇幅最长的对话《法篇》 柏拉图的“摹仿”说是以他的“理式”说为理论基础 中,继续贬低作为摹仿的文艺作品,认为它们仅仅是虚 的。柏拉图所说的“理式”在希腊文中写作idea 或eidos, 幻的幻影。总体来看,在柏拉图的理论中,“摹仿就是对 与动词idein、eidein看同根,表示超感性的、永恒的、不 外在世界的一种被动的,忠实的抄录”,“摹仿并不是通 变的、普遍的、绝对的实在,它是知识的源泉,是可感事 向真理的正确道路”,“”““’柏拉图大约是西方美学史上 物得出其存在性的摹型o]。柏拉图心目中存在着三种世 第一个把艺术比作镜子的思想家,把文艺家的创作过程 界:一是“理式”世界;二是反映理式的、自然的、或人为 同镜子的映像相比拟,“显然还没有看到艺术表现典型 的现实感觉世界,这并不是真实的世界,只是理式世界 的意义.o[72r81” 的摹本;第三种世界又是第二种世界的 反映,诸如水中 亚里士多德在讲到诗的起源的时候,将其归结于摹 和镜中的影像以及造型艺术之类。在《理想目》中,柏拉 仿的本能和摹仿的快感:“一般说来,诗的起源仿佛有两 图举过一个著名的例子来说明他的观点,他说有三种床 个原因,都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹 和床的制造者,第一是神创造的床之所以为床的“理 仿的本能,人和禽兽的分别之一,就在于人摄善于摹仿, 式”,是床的真实体;第二是术匠依照床的理式仿制出来 他们最初的知识就是从摹仿得来的,人对于摹仿的作品 的个别的床,第三是画家摹仿世间个别的床所画的床的 总是感到快感。经验证明了这样一点:事物本身看上去 图形,绘画的床实际上等于“摹本的摹本”、“影子的影 尽管引起痛感,但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们 子”,和床的真实体“隔了三层”。“]”””’这样,从“理式” 的快感,例如尸首或最可鄙的动物形象。其原因也是由 论的原则出发,柏拉图概括出艺术的基本特征即对现实 于求知不仅对哲学家是最快乐的事,对一般人亦然,只 感性世界的摹仿,它不可能超越这理式的摹本而直达理 是一般人求知的能力比较薄弱罢了。我们看见那些图像 式世界,从而无法揭示出潜藏在理式世界中的真实和绝 所以感到快感,就因为我们一面在看,一面在求知,断定 对的美。“画家只是现象的摹仿者,而不是真理的摹仿 每一事物是某一事物。”]“1’在亚里士多德看来,人从 者,他的作品越好,欺骗性就越大。这种艺术以现象为媒 孩提时起就有摹仿的本能,人是最富有摹仿能力的动 介,在复制事物外形方面具有无穷的能力,因为它的目 物,人类通过摹仿获得最初的经验和知识,摹仿实为一 标只是欺骗”。口]’“’柏拉图认为,不仅绘画,诗也是如 种求知能力,正是由于这一点,人和其他动物区别开来。 此,“从荷马起,一切诗人都只是摹仿者,无论是摹仿德 亚里士多德在《形而上学》的开篇即强调指出:“求知是 行,或是摹仿他们所写的一切题材,都只得到影像,并不 人类的本性。”“””’并进一步申述说:对感觉的喜爱就是 曾抓住真理”。“””“对于这种摹仿柏拉图又从认识论方 这种求知性的证明,人们甚至离开实用而喜爱感觉本 面加以说明,他说对于同一件事物,近看和远看是不一 身,正是人,在各种感觉的基础上形成记忆,所以比其他 样的,在水里看和不在水里看也不一样,艺术家正是利 动物更聪明,更善于学习,从而在记忆的基础上形成经 用了我们感觉中的这个弱点制造假象,在感觉中有些事 验,随之也产生了包括诗等文学艺术在内的技艺。摹仿 物既是大些又是小些,即是重些又是轻些,可是同一事 是人类求知本性的一种表现形式,摹仿产生的艺术是以 物不能同时有相反的情况,所以感觉属于灵魂中低下的 形象方式认识实在,通达真理的特殊求知活动,柏拉图 部分,和灵魂中高级的部分——理性相去甚远。诗人、画 认为由于摹仿而产生的文艺是与知识相互对立的,仅仅 家只是打动了灵魂的低下部分,“摹仿诗人既然要讨好 是虚幻的幻影,而亚里士多德则认为人类摹仿自然的同 群众,显然就不会费心思来摹仿人性中理性的部分,他 时也就是获得知识,正是在这点上,他们两人是对立的。 的艺术也就不求满足这个理性的部分了,他会看中容易 三、柏拉图与亚里士多德在叙述字中的摹仿概念比较 激动情感的和容易变动的性格,因为它最便于摹 柏拉图对哲学概念的运用往往存在多义性的特点, 仿”o[4]rssl 柏拉图承认诗人用的语言、韵律、曲调等的魅 在《理想国》第三卷专门讨论诗歌划分方式的部分里, 力是巨大的,但是他坚持认为诗人只知道事物的表面现 “摹仿”一词便有了新的含义,让我们先来看一下本文: 象,既无对事物的真正知识也无正确的判断,他是这样 “荷马说起克律塞斯向阿伽门农请求赎回他的女儿,阿 提出问题的:人们以为悲剧诗人和他们的领袖荷马知道 伽门农很傲慢地拒绝了,于是克律塞斯就向神作祷告, 一切技艺,知道一切有关人间善恶以及神的事情,他们 祈求神让希腊人遭殃 好象就是克律塞斯自己在说 是不是真正知道他所描写的这些事物呢?他的回答是: 话,尽量使我们相信说话的不是荷马而是那老祭司本 如果~个人既能制造那些被仿造的事物又能制造它们 人,荷马采用了这个方法来叙述了大部分《伊利昂记》和 的影像,他当然宁可制造真正的东西而不愿去制造假象 如果诗人永远不隐藏自己,不用亲人名的东西了。荷马虽然讲了许多治理城邦、战争和教育的 义说话,他的诗就是单纯叙述,不是摹仿 凡是诗和 事情,但是他可曾将哪一个城邦治理好了,像莱喀古斯 故事可以分为三种:一是从头到尾都用摹仿,象悲剧和 和梭伦那样有功呢?他既没有指挥和打赢过战争,也没 喜剧,二是只有诗人在说话,最好的例子也许是酒神赞 有过精巧实用的发明,可见以荷马为代表的诗人并不知 美歌,三是摹仿和单纯叙述掺杂在一起,史诗就是这样 道真正的东西,与画家一样,诗人对他所描写的事件的 的。”“H9”“”在这里,“摹仿”一词只是在诗歌的范畴内 真正尺度一无所知,对善与恶的尺度一无所知,在柏拉 使用的,是与“单纯叙述”相对立的叙事学概念。所谓“单 图看来,“摹仿感性现实的功能之卑贱,不仅使视觉艺术 纯叙述”指的是诗人不用旁人名义说话,对作品中人物 和诗降低到技艺水平,甚至还使这些功能处于技艺的最 的动作对话均以转述的形式予以表现,即诗人拥有绝对 ~52一 万方数据 的话语权,他的立场、态度、判断可以直白无隐垃表现出 的严谨型的曲调,排斥繁复多变的摹仿性音乐即戏剧音 来,而“摹仿”则与之相反,诗人在作品中处于消隐状态, 乐,也是因为前者能够更恰切地表现勇敢和理性的生 人物的动作和对话是直接呈现出来的,观众耳闻目睹的 活,而后者易于引发人们伤感哀婉的情绪。 是被摹仿者 的音容笑貌,他们不是在听一个人讲故事, 总体看来辅拉图在两个概念层面上使用的“摹仿” 而是在身临其境地进人一种多声部的情境。在《理想国》 概念均是贬义的,是与“理式”相对立的,“他所肯定和崇 第三卷中,柏拉图借苏格拉底之口将那段荷马史诗用间 尚的只是永恒绝对、无始无终、不生不灭、不增不减的理 接引语的形式加以改写,以说明“单纯叙述”与“摹仿”之 式世界,鄙视或无视现实人类社会,进而鄙视或无视反 目的体式区别。可以看出。所谓“摹仿”形式其实就是戏 映现实人类社会的文艺,这是他对摹仿说持否定态度的 剧对话形式,柏拉图指出史诗属于单纯叙述与摹仿相结 根本症结所在。”““”“” 合的混合形式,又强调荷马史诗 的大部分内容是以摹仿 在亚里士多德的诗学概念体系中,“摹仿”一词也同 方式表现的,我们自然能够得出这样的推论,在柏拉图 在柏拉图那里一样具有复义性,亚里士多德的《诗学》在 看来,荷马史诗比一般史诗更加接近戏剧对话形式。那 诗歌划分方法上,完全沿用了柏拉图《理想国》卷三的三 么,柏拉图在“摹仿”与“单纯叙述”两种叙事摹式之间, 分体系:“假如用同样媒介摹仿同样对象,既可以象荷马 究竟持怎样的立场呢? 那样,时而用叙述手法,时而叫人物出场或化身为人物, 在《理想国》第十卷中,柏拉图明确表示要禁止一切 也可以始终不变,用自己的口吻来叙述,还可以使摹仿 摹仿性的诗进入理想的正义城邦,这类诗对于大众的心 者用动作来摹仿。”“”。’这里与叙述相对言的“摹仿”指 灵是一种毒素,除操颂神诗和赞美好人的诗歌以外,不 的是诗人消隐,以戏剧动作和对话表现的叙事方式。亚 准一切诗歌闯入国境,而颂神诗和赞美好人的诗恰恰是 里士多德对荷马与其他史诗诗人叙事方式进行了比较: 。单纯叙述”的典型。那么,柏拉图认定“单纯叙述”优于 “荷马是值得称赞的,理由很多,特别因为在史诗诗人中 “摹仿”的深层动机何在呢? 唯有他知道一个史诗诗人应当怎么样做,史诗诗人应尽 柏拉图的文艺理论是他的城邦政治理论的从属部 量少用自己的身份说话,否则就不是摹仿者了,其他的 分,他思考文艺问题的出发点是其社会功用问题,正如 史诗诗人却一直是亲自出场,很少摹仿,或者偶尔摹仿, 朱光潜指出的那样:“柏拉舀在西方是第一个明确地把 荷马却在简短的序诗之后,立即叫一个男人或女人或其 政治教育效果定作文艺评价标准的人。”。””“3 他发现荷 他人物出场,他们各具有性格,没有一个不具有特殊的 马和悲剧诗人们把神和英雄们描写得和平常人一样满 性格。“”。8”他认为荷马比其他史诗诗人高明的地方正 身是毛病,喜欢争吵,互相欺骗陷害,贪图享乐,纵欲爱 在于多用“摹仿”而少用“叙述”。对于悲剧和史诗两种在 财,这样的榜样绝不会使年轻人学会真诚、勇敢、镇静、 《诗学》中以较多篇幅讨论的体裁,亚里士多德指出悲剧 节制的优秀品质,达到正义的伦理境界。“从柏拉图的政 与史诗优越,悲剧的“摹仿方式是借人物的动作来表达, 治教育观点去看,荷马史诗以及悲剧和喜剧的影响都是 而不是采用叙述法”,口]“”这种戏剧摹仿方式高于叙述 坏的,因为它们既破坏希腊宗教的敬神和崇拜英雄的中 方式的价值取向无疑是与柏拉图的观念背道而驰的。亚 心信仰,又使人的性格中理智失去控制,让情欲那些低 里土多德对两种叙事方式优劣的比较更多是从文学本 劣部分得到不应有的放纵和滋养,因此就破坏了正 体的角度出发,奠定了以后西方文学体裁理论的总体格 义”。。”。”柏拉图认为“摹仿”的戏剧方式叙事,摹仿对 下面的问题是,亚里士多德既然推崇戏剧摹仿方人又处于消隐状态,无法直接表明其伦理立场和价值判 式,为什么却只是大谈悲剧,而对喜剧却言之寥寥呢?在 断,观众也容易迷失在纷繁的剧中人物声音中,善恶难 这里,我们发现了亚里士多德和他的老师柏拉图在美学 辨,而且极容易被导向不健康、非正义的方而去。而“单 探讨中深刻的内在契合点,即“都背着道德主义考虑的 纯叙述”则可以由诗人直接告诉观众什么足善的、好的、 包袱”o2“””,亚里士多德认为摹仿者的品性与所摹仿对 值得学习摹仿的,直接体现教化意义,所以是值得提倡 象的品性有着对应关系:“比较严肃的人摹仿高尚的人 的。伽达默尔对于柏拉图推崇“单纯叙述”的赞歌.而反 的行动,比较轻薄的人则摹仿下劣的人的行动,他们最 对“摹仿”诗歌的内在动机进行了深刻的阐发:“柏拉图 初写的是讽刺诗,正如前一种人最初写的是颂神诗和赞 的《理想国》揭示了摹仿的影响,摹仿的魅力及它所引起 美诗。”o”“”显然,在他看来,颂神诗和赞美诗在格调上 的欢快是一种忘我的形式,它最明显地体现在被表现的 优于讽刺诗,尽管它们同属于在叙事方式上较为低级的 东西自身就是忘我的场合,既体现在激情之中,在欺骗 诗人亲自出场的叙述体。亚里士多德指出悲剧与喜剧摹 性鲍摹铸中所获得的体验,本身已经是灵魂的堕落,在 仿对象的道德水准亦有高下之剐,“喜剧总是摹仿比我 赞歌巾,不存在那种由摹仿诗的强有力的魔术表演而造 们今天的人坏的人,悲剧总是摹仿比我们今天的人好的 成的自我分离的危险。赞扬者既是在对他自己说,也是 人。”因此,虽然二者均采用戏剧摹仿方式叙事,但是悲 在向听他赞扬的人说,他在谈论把他们大家互相联系在 剧的教化功能无疑远远胜于喜剧。 一起的东西并且使大 家具有一种共同的责任感,赞扬者 四、结论 宣称了他对某物的肯定,因为在赞扬中, 我们估价和把 与柏拉图把摹仿视作为对外在世界的一种机械被 握我们自身存在的标准便搞清楚了,如果搞清了我们共 动的抄录的倾向相反,亚里士多德认为艺术的摹仿是创 同承认的标准,那么它确实胜于戏剧。“”。71 ”’柏拉图 造性的再现而并非对客观对象的摹写复制.在《政治学》 在《理想国》中把可以留在城邦的音乐局限于非常简单 中,他肯定了作为摹仿的艺术所创造的美,比所摹仿的 一53— 万方数据 对象更美:“品德高尚的好人所以异于众人中的任何人, 的事件,因而不合理、不可信,亚里士多德指出:诗的目 就在于他一身集合了许多人的素质,善人之所以异于平 的是刨制比实际更理想、更完美的东西,因此诗人应当 常的容貌,艺术作品之所以异于真实的事物,原因也是 在创作中对原型进行加工改进,使之完善。这种看来似 这样——在人的相貌或艺术作品方面,一样原来是分散 乎不可能的事件是台理的,这种仿佛不可能却令人相信 的众美,集合成了一个整体。我们目前所称美的恰恰正 的事件比仿佛可能却并不令人相信的事件更为可取。 这个整体。”口"。8’正如波兰美学家塔达基维奇指出亚里士多德的摹仿说是对柏拉图摹仿说的一种扬 的那样:“亚里士多德改变了柏拉图的摹仿概念及其理 弃,柏拉图认为诗人、画家的摹仿只触及灵魂中的低下 论。他主张摹仿就是使事物或多或少地要比其本身更 部分,与理念世界的真实存在相去甚远,无补于城邦治 美.摹仿可以使事物呈现出它们能够而且应当是的那个 理和公民道德,败坏社会风气,亚里士多德的认识论迥 样子,摹仿能够而且也应当限于事物一般的、典型的和 异于柏拉图,在他看来,现实事物包括人的话动,就是真 本质的特征。亚里士多德坚持这样的宗旨,即艺术摹仿 实存在,诗摹仿人的活动,也就是在创造艺术真实,摹仿 现实,但是对他来说,摹仿并不是忠实的抄录而是向现 不只是映现外在形象更是人的一种求知活动,以形象方 实的自由迈进,艺术家可以用自己的方式表现现 式获求真理,形成关于人自身的创制知识。英国美学史 实。”“o””’亚里士多德不仅肯定艺术的真实性,而且肯 家鲍桑葵评价说:“亚里士多德认识到了柏拉图所完全 定艺术比理象世界更为真实,艺术所摹仿的绝不象柏拉 没有认识到的艺术中的理想。”02 “’掣‘《理想国》象柏拉 图所说的只是现实世界的现象外形,而是其必然性和普 图的所有对话录一样本身是诗 从性质上说,柏拉图 对话录就是一种诗性的摹仿,柏拉图代表,或至少似乎关于诗的高度真实性,亚里士多德在《诗学》里将诗 代表了所有他虚拟的对象来说话,这与荷马以及悲剧诗 历史作比较时论述得极为透彻:“诗人的职责不在于人没什么不同。”o””“ 1”柏拉图的写作实践与理论思想 描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可 竟是如此矛盾,亚里士多德与老师关于摹仿问题的对话 然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在 在这样的背景下也就愈加耐人寻味。 于~用散文,一 用韵文,希罗多德的著作可以改写为韵 [参考文献] 文,但仍是一种 历史,有没有韵律都是一样,两者的差别 [1]色诺莽回忆苏格拉底[M].美采泉,译.北京:商务印 在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事。因此,写 诗这种括动比写历史更富于哲学意味,更被严肃地对[2]艾布拉姆斯.镜与灯:浪漫主义文论及批评传统[M]. 童庆生,等,译.北京:北京大学出版社,1989. 待,因为诗所描述的事带有普遍性,历史则叙述个别的 [3]尼古拉斯布宁,余纪元.西方哲学英汉对照辞典 事。所谓有普遍性的事,指某一种人,按照可然律或必然 [z].北京:人民出版社,2001. 律会说的说会行的事,诗要首先追求这目的,然后才给 [4]柏拉圈理想国:第十卷[A].柏拉图文艺对话集[c]. 人物起名字。””““””’要理解亚里士多德在这里的命 朱光潜,译北京:^民文学出版社。1997 意,我们需要先了解一下他有关潜能与现实关系的理 论。在《解释篇》和《前分析篇》中,亚里士多德提出,或然[c].余纪元,译.北京;光明日报出版社,1992, 性同实然 性、必然性并不处于矛盾的对立关系,处于潜 [6]塔选基雏奇.西方美学概念史[M].褚朔堆,译.北京: 能状态的可能的事物,可蕴涵必然性而变为现实,而实 学苑出版社,1990. 然的必定是可能的,从现实事物可洞 察其或然性、必然 [7]汪子嵩,等.希腊哲学史:第 c 册[M].北京:人民出版 性,特殊事物中则寓有普遍的本质与原因。由此推论,摹 仿不是记录经验的个别事实,要在特殊的生活原型中把 [8]亚里士多德.诗学[M].北京:人民文学出版社,1997. 握普遍本性,创造生动的典型形象。 [9]亚里士多德.彤而上学[M].熹寿彭,译,北京:商务印 亚里士多德在回答对诗学的两种诘难中,进一步发 书馆,1991. 挥了他的关于摹仿是艺术地再现典型的思 第一种诘难:有些人坚持悲剧应只写存在过的真人[11]范明生.古希腊罗马美学[A].西方美学通史[M].上 真事。他们认为,只有描述已发生的真人真事才令人信 海:上海文艺出版社,1999. 服.有虚构的摹仿不真实、不可信。亚里士多德回答说, [12]鲍桑葵,美学史[M].张夸,译.北京:商务即书馆, 诗的艺术以创造出于或然、必然的类型为目的,摹仿是 1995. 一种创制活动,应当允许虚构人物与情节,即使悲剧摹 [13]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译北京:商务印 仿已发生的事情,也必须从中探索可能的东西,剖造出 书馆,1995. 并不雷同于实际的人和事的类型。 [14]罗森.诗与哲学之争[M].张辉,译.北京:华夏出版 第二种诘难:诗的艺术既然是虚构,就是写不可能 社,2004. [责任编辑:张峰] ——54 万方数据

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