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上帝板板，下民卒cu 瘅d n。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶d n。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄y 泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿y 矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣 o嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛r o。天之方虐，无然谑xu 谑。老夫灌gu n灌，小子蹻qi o々。匪我言耄m o，尔用忧谑。多将熇h 熇，不可救药。天之方懠q 。无为夸毗p 。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵ku ？丧乱蔑资，曾莫惠我师？ 天之牖y u民，如埙如篪ch ，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 译文:上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用来劝告。天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。解析：《大雅 板》诗，为周大夫凡伯刺周厉王无道之作。据《毛诗序》载，“《板》，凡伯刺厉王也。”“《荡》，召穆公伤周室大坏也。”凡伯，凡国国君，为第一任凡伯姬瞵的后裔，周王室卿士。有诗才，善于治理国事，辅佐朝政。周厉王在位，专横跋扈，断事枉法，奸臣诌媚，朝政日非。为此，凡伯直言相劝，数列朝政弊端。于是奸臣在周厉王耳边大说坏话，以至让周厉王对他也十分厌烦。从此奸臣出入宫廷，竟然不把凡伯放在眼里。这让凡伯十分愤慨，从而写了此诗，后收入在《诗经》。公元前841年，国人发生暴动，周厉王落荒而逃。一行逃到远离都城的彘地。后周厉王派凡伯回都城镐京探听消息。见暴动已经平息，凡伯就和周公、召公商议，准备迎接周厉王回都复位。但是却遭到全国人民的反对。因为全国人民已对周厉王十分憎恨，坚决不允许他回来。周厉王无可奈何，只好在定居彘地。最终在那里因病而死，凄凉地度过了十四载。姬瞵，周公姬旦第三子，周武王之侄，周王室卿士，周成王二年（前1041），受封凡国（今辉县市北云门镇后凡城村东南），为第一任凡伯，又称伯瞵。周厉王姬胡，为周朝的第十代国君。他接替周夷王姬燮登基时，国力本已呈现衰象。外族入侵，诸侯作乱，贡赋减少，国库空虚。偏偏新王姬胡又是个奢侈荒淫之徒，从而走上民夏桀、商纣的老路，很快就使周王室的财政陷入了危机。周厉王为了增加赋税，维持花天酒地的生活，该收的税都已收完了。能再以什么名义？怎样巧立名目？设立什么新税？他自己已想不出来。这时荣国国君荣夷公给他出了一个点子，让他对一些重要物产征收“专利税”。从而规定，不论是王公大臣，还是平民百姓，只要采药，砍柴，捕鱼虾，射鸟兽，都必须纳税，甚至连喝水，走路，也都得缴纳钱物。于是遭到全国老百姓的强烈反对。就连全国官吏，也觉得很不妥当，朝中很多大臣均纷纷向周厉王进忠言。其中大夫芮良夫劝告周厉王说：“行‘专利’，会触犯大多数人的利益，是很伤人心的做法。”可是周厉王根本就听不进去，只一味宠信荣夷公，还让他来免责实行“专利”。 《板》和《荡》正是反映这一时期周王朝政治动荡的风喻之诗，对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。 对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。 作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。 在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。 至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《诗经》里的税收故事之十三 大雅•板”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
