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论古代爱情悲剧的表现形式

时间:2020-09-16

古代爱情悲剧故事

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摘要:中国古代文学中的爱情悲剧十分常见。也十分感人。悲剧的表现形式大致可以归为婚后离异、始乱终弃、劳燕分飞、香消玉殒、双双殉情等类别。从多样化的爱情悲剧表现形式,可以发现一个颠扑不破的规律:封建社会的女性是爱情悲剧中的最大的牺牲者!而这种现象又根源于男权社会中男女不平等的地位。 关键词:爱情;悲剧;表现形式 爱情是人类各种情感中最动人心魄的一种,而爱情悲剧则是各类悲剧中最让人黯然销魂的一种。中国古代文学作品中有关爱情悲剧的作品为数不少,但是真正具有代表性和典型性的作品则是屈指可数的,这里按照悲剧的表现形式可将之分为五类: 一是婚后离异型,较为著名的篇目有《诗经》中的《卫风??氓》和《邶风??谷风》,汉乐府民歌中的《上山采蘼芜》等。本类指男女主人公婚后因某种原因离异。 在“婚后离异”一类中,作品中的女主人公无一例外都是婚后三五年后被丈夫休弃的。而这些不幸的女性本身没有什么过错,都是勤劳而又善良的女性,她们曾经为家庭的富足生活做出了巨大的贡献,但是她们的美好品德没能改变她们被休弃的命运。面对这样的命运,她们有的通过反思,决定与过去决裂,如《氓》中的女主人公;有的还是执迷不悟,沉浸在伤痛与对过去的留恋中不能自拔,《谷风》中的女主人公;而《上山采蘼芜》中的女主人公在遇到前夫后坦然面对,表现的不卑不亢,一句“新人复如何”打开了男子如闸水般的悔悟,最后得出“新人不如故”的结论,这是对男子喜新厌旧的莫大的讽刺!在封建社会,男子休妻是很普遍的事情,而女子只能嫁鸡随鸡嫁狗随狗,毫无选择。女子一旦被休弃,不仅她自己毫无尊严,倍受人们的耻笑,连她的家人也觉得十分不光彩。所以女性被休弃后,她的个人幸福也就结束了。 二是始乱终弃型,所谓的“始乱终弃”,是指爱情悲剧中的男女主人公在没有经过“父母之命”、“媒妁之言”的仪式就自由恋爱,私自结合,最后女子被男子抛弃,各有嫁娶。这里的“乱”是借古人之言而形容。著名的代表作有唐传奇小说《莺莺传》和白居易的诗歌《新乐府??井底引银瓶》。 在《莺莺传》中,莺莺因张生的救命之恩而在母亲之命下拜见张生,引得张生茶饭不思,魂不附体,并且请托莺莺的婢女红娘为之牵线,莺莺刚开始是正色斥责了张生一顿,后来又自荐枕席,这就是封建社会所说的“乱”,没有正式的结婚仪式而私下结合。而白居易的乐府诗《井底引银瓶》中的男女主人公是相逢于墙头马上后,一见钟情,因此女子和男子私奔了,在男子家生活了五六年,就因为她不是明媒正娶的,所以只能是妾,连祭拜祖先的资格也没有。这个女子是倔强的,她选择了离开,但是又能去那儿呢?“终知君家不可住,其奈出门无去处。岂无父母在高堂?亦有亲情满故乡。潜来更不通消息,今日悲羞归不得”。在这两个作品中稍有不同的是,《莺莺传》中是张生因求取功名主动离开莺莺,后来娶他家之女,可以说他是负心之人,而且还污蔑莺莺是“尤物”、妖孽,但毕竟是不能忘怀的,所以在后来经过莺莺家门的时候,还想再见其一面,被莺莺拒绝了。《井底引银瓶》中的女子是自己不堪“奔则为妾”的地位而主动离开,也许那位“马上”男子是不愿意她离开的,但是他没有办法给他的爱人一个妻子的名分,所以也挽留不住“墙头”的女子。这首诗后来被元代剧作家白朴改编为杂剧《墙头马上》,不过他改变了结局,写男子在家长的威胁下休弃了女子,后来又把她迎娶回去了,一个悲剧被改成了喜剧。在古代社会,自由恋爱很早就受到了家长的干涉,在中国最早的诗歌总集《诗经》中就有所反映,如《齐风??南山》中有“娶妻如之何?必告父母”,“娶妻如之何,匪媒不得。”又如《郑风??蒋仲子》中的女主人公也是“岂敢爱之,畏我父母”,“岂敢爱之,畏我诸兄”。这种婚俗的形成体现了家长在子女的婚姻中的重要话语权,而他们之所以要全权支配子女的个人幸福,在于他们要树立自己在家庭中的权威,当然更多的还要考虑家庭的利益。而门当户对往往就成了无数自由恋爱的青年男女难以成婚的门槛,为此他们铤而走险,私自幽会,最终大多以悲剧告终。尤其是女性一旦被抛弃,就会被钉在“淫奔”的耻辱柱上。而对于男性来说,这不过是他的一次艳遇而已。 三是劳燕双飞型,这类也是形容爱情男女主人公以分手而终,看似和前面两类的表象是一样的,都是分手了,但还是有区别,前面二者都是以男性的利益为本位,而这一类稍有分别的是爱情双方因外部原因,都背离了自己的愿望,离开了自己的家庭各奔东西了,其家庭基本瓦解了。代表作有清代孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔》传奇剧。 《桃花扇》中的李香君和侯朝宗在历尽千辛万苦后好不容易相聚,本来是想夫妻双双把家还的,但终因张道士的一席话而各自人道去了,张道士说“两个痴虫,你看国在那里,家在那里,君在哪里,父在哪里,偏是这点花月情根,割他不断么?”所以,侯李二人在最后还是彼此相爱相恋的,只不过因为他人的劝解而放弃了团圆。这正如王国维在《红楼梦评论》中所说,是“他律”的解脱。再看《雷峰塔》有关白蛇精白素贞和许宣的故事。这个故事本在民间流传,后经文人和艺人一再加工,最后定型为方成培的传奇剧《雷峰塔》。剧中的白娘子,完全解脱了妖怪气,是一个多情、勇敢,又坚贞不屈的妇女。她很会安排生活,也富有斗争经验。她和许宣的爱情生活,被认为是堕入迷途,最后被如来佛祖的信徒――法海镇压在雷峰塔下,许宣也被法海点悟出家。尽管剧本有个光明的尾巴,但仍不能掩盖整个故事的悲剧性。总之,在这类爱情悲剧中,爱人的分离是以一种很无奈的局面出现的,爱情主人公们并不是那么心甘情愿。此类都是由于外力的原因导致夫妻分离,夫妻双方都是受害者。而这里的外力,有可能是家长,有可能是权势,也有可能是风俗,宗教等。这一类爱情悲剧体现了封建社会爱情和婚姻幸福得不到保障的普遍情形。 四是香消玉殒型,所谓香消玉殒指悲剧故事中的爱情女主人公大都在青春年华之际含恨而亡。比如干宝《搜神记》中的《吴王小女》,唐传奇作品《霍小玉传》、《任氏传》,宋元话本中的《碾玉观音》,冯梦龙“三言”中的《杜十娘怒沉百宝箱》、《闹樊楼多情周胜仙》、《王娇鸾百年长恨》,以李隆基和杨玉环的爱情悲剧为题材的《长恨歌》、《梧桐雨》、《长生殿》,明代汤显祖的著名传奇剧《牡丹亭》,清代曹雪芹的小说《红楼梦》等。《红楼梦》着眼于林黛玉和贾宝玉的爱情。《王娇鸾百年长恨》也有始乱终弃的情节,但因结局是女主人公自缢,男主人公虽被官府惩罚打死,不符合殉情的标准,故归为此类。其中稍有特殊的是《长恨歌》和《长生殿》中的杨玉环死后升天变成神仙,以及《牡丹亭》中杜丽娘死而复生的情节,因为在现实世界中是不可发生的事情,所以在此不考虑鬼幻和仙幻的情节。 这些女性死各有因:吴王小女紫玉、周胜仙、杜丽娘、林黛玉是因为爱而不能得,抑郁而死,其中周胜仙假死苏醒后,好不容易逃出魔掌却又被范二郎当成鬼打死;霍小玉、 杜十娘、王娇鸾是因爱人的负心行为,绝望愤恨而死;《任氏传》中的狐狸精任氏是因勉强赴恋人郑六之约被狗咬死;杨玉环是因安史之乱爆发后与唐明皇奔蜀途中在军士哗变的情况下被赐死;《碾玉观音》中的璩秀秀是咸安郡王的婢女。因与王府的碾玉待诏崔宁逃到外地做了夫妻,被郡王发现后抓回去打死。从中我们赫然发现,这一类作品竟然是爱情悲剧中数量最多的,居然占了一半的比重,同时也是爱情悲剧中最有代表性的一类。从她们的死因来看,基本都是因为追求爱情而死的。这充分说明了女性对于爱情更渴望、更投入、更执着,也说明了女性在爱情追求当中往往充当受迫害者的身份,同时也反映了女性的生命在当时的社会是多么地脆弱! 五是双双殉情型,代表作有汉乐府民歌《孔雀东南飞》,《搜神记》中的《韩凭夫妇》,明代文人瞿佑的《剪灯新话》中的《翠翠传》,孟称舜的《娇红记》传奇剧等。本类指爱情悲剧中的男女主人公双双死亡。《孔》虽有婚后离异的情节,但也有焦刘二人的殉情死亡,这里以最终的结局为主来考查。 这一类是最令人心痛,也最感人的一类!《孔雀东南飞》就是一个非常令人痛惜的悲剧。女主人公刘兰芝不堪婆婆的驱使而提出要自遣,这激怒了她的婆婆,焦母不顾焦仲卿的苦苦哀求而强迫焦仲卿把兰芝休了。刘兰芝回家后有很多人来说媒,她最终顶不住家人的压力只好同意再嫁,就在出嫁的那天,焦仲卿骑着马来讥讽刘兰芝:“贺卿得高迁,磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时韧,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉。而一直深爱着丈夫的刘兰芝在对生活失望的时候不仅没有得到丈夫的理解,反而被他羞辱,在这种情况下,刘兰芝对人生还有什么留恋呢?她对焦仲卿说:“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然。黄泉下相见,勿违今日言!”就这样,刘兰芝在成婚的当天晚上“举身赴清池”,与世长辞了。而焦仲卿在听说这个消息后,“徘徊庭树下,自挂东南枝”。尽管结尾还有个浪漫的尾巴:“两家求合葬,合葬华山旁”,已难以挽回两个逝去的生命,而焦刘的精魂化为鸳鸯,终日相向而鸣,似乎在提醒世人,不要再酿造这样的悲剧!《韩凭夫妇》出自晋干宝的《搜神记》,故事虽然短小,但也很有影响。故事写宋康王因垂涎舍人韩凭妻子何氏的美色而夺之,并把韩凭流放到边疆修筑长城。何氏偷偷给丈夫写了一封信: “其雨淫淫,河大水深,日出当心,透露了自己有死之志。而丈夫韩凭在得到这封书信后不久自杀了。何氏后来阴腐其衣,在一次登上高台时跳了下去,旁边的人想去拉她,但是只拉到其不结实的衣服,因此何氏也死了。这对夫妻不畏强权,不慕富贵,他们的感情是坚贞的,是摧不垮的。二人的坟墓上长出大树,“屈体相就,根交于下,枝错于上”,并且二人精魂化为一对鸳鸯。这个结尾和《孔雀东南飞》颇为相似,也为后来的民间故事“梁祝”的化蝶结尾提供了借鉴之处。充分体现了人们对于爱情的歌颂。《翠翠传》中的刘翠翠出生在一个富有的家庭,而且倍受父母宠爱,因此能够获得和男子在同一个学堂学习的机会,她和同学金定相爱,后来不顾父母的反对,坚决要和金定结婚,二人如愿以偿。这种幸福的生活不到一载,因为战乱,夫妻二人失散,翠翠被掳做李将军的妾。金定历尽千辛万苦,在七年之后终于找到了妻子翠翠,但是已经做了他人妇的翠翠无法和金定以夫妻之礼相认,只能以兄妹之礼相见。金定为了能有机会见到翠翠,做了将军幕下的一个书记。虽近在咫尺却不得经常相见的恋人受不了如此的折磨,先后抑郁而亡。这对自主择偶、自主婚姻的恋人克服了父母之命的障碍,却没能在强权下过关。《娇红记》的作者孟称舜受汤显祖的影响,对爱情大加歌颂,但是他没有走《牡丹亭》的路子,安排的是一对恋人因争取不到父母认可的婚姻而双双殉情的结局。这一类悲剧相对于前几类而言往往更具有震撼力,因为有了男子在行动上保卫爱情的呼应,爱情显得更加神圣可贵。不过我们可以发现一个规律,这些悲剧基本上都是女主人公死在前,或者女主人公先有死意。《孔雀东南飞》中的焦仲卿在听说刘兰芝即将再嫁,嘲讽一番后说“吾独向黄泉”,只可看作是气话,不能算作是真有死意。因此当他听说刘兰芝“举身赴清池”后才“徘徊庭树下,自挂东南枝”。而存《韩凭夫妇》中,韩凭先于何氏自杀,那是因为他收到妻子绝笔信才自杀的,而何氏因为要寻找自杀的机会所以延迟。《翠翠传》中翠翠也是借书信向金定传达有死之志:“绿珠碧玉心中事,谁知今日也到依”。这种现象说明了什么?说明了女性对于爱情的追求更为执着。求之不得,宁可玉碎,不为瓦全!在现代这个较为自由的环境下,我们是不主张殉情的,但是我们应该理解生活在封建社会的女性们。她们能得到爱情本就是一件十分奢侈的事情,因此一旦有了甜蜜的爱情体验,她们就会用生命去维护这得之不易的爱的尊严!这也是为什么很多女性在爱情遭遇毁灭后香消玉殒的原因。 以上将古代文学作品中具有代表性的爱情悲剧分为五类,着眼点在于爱情悲剧的外在表现形式,尤其是从爱情悲剧的最后结局来看的。从这几种爱情悲剧表现形式的分类看,可以发现一个共同的现象:女性对爱情追求更为执着,更为主动,得到爱情后更为珍视;同时女性在爱情悲剧中受到的打击和迫害远远超过了男性。究其根本,在于男尊女卑的社会属性。由于生产方式的变化,女性的经济地位下降,女性的社会地位也逐渐下降,发展到封建社会,女性逐渐成了男性的附庸。她们在很多方面都难以享受和男性一样的权利,在爱情婚姻方面更是如此。封建社会对男性是宽容的,可以允许他们喜新厌旧,负心薄情,却不许女子红杏出墙,甚至连一点个性也不能保留。男子可以三妻四妾,但是女子却必须从一而终。女性的生活面十分狭窄,她们出嫁前只能待养闺中,出嫁后的任务就是相夫教子,因此感情生活成了她们唯一的生活内容。由此也导致了女性对于爱情的近乎畸形的追求和付出。所幸的是当今的女性们享受到了越来越多的自由,但是千万不能忘记历史上女性们的悲剧人生! 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