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“爪”字的本义为覆手持取,其实也就是“抓”的本字.甲骨文“爪”字,像一只向下伸出的手而特别突出手指的部分；金文的“爪”字则更在指端添上指甲,所以“爪”字的本义也指人的手指,又是指甲和趾甲的通称,后来引申为指动物的脚———爪子.2 .甲骨文的“福”字,像双手捧酒樽往祭桌上进奉酒食之状,表示以酒祭神以求降福,引申为指神灵所降赐的“福气”.古代称富贵寿考等为“福”,如《尚书·洪范》：“五福：一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命.”又引申为指一般的幸福、好运气,与“祸”的意义相对,如《老子》：“祸兮福所依,福兮祸所伏.”（灾祸中蕴含着好运,幸福里隐藏着灾祸.）古文字的“半”字从八从牛,八是分别的意思,表示把一条牛分开成两部分.3.“半”的本义是指事物的二分之一即一半；引申为指在……中间,如半夜；又比喻很少的意思,如一星半点；还有不完全的意思,如半成品、半透明等.关于“半”的成语有：半斤八两、半推半就、半壁江山、半信半疑等.4.“善”为“膳”的本字.古人以羊为膳食的美味,故金文的“善”字从羊从二言,表示众口夸赞的意思.“善”字由膳食之美引申为美好之义,故后世另造“膳”字来代替它的本义.因为羊的性情温和驯顺,所以“善”又有善良、慈善之义,与“恶”相对.“善”字用作动词,则有喜好、爱惜、亲善、擅长等义.善本：珍贵难得的古书刻本、写本.善事：好事,慈善的事情.又指善于侍奉.善始善终：自始至终都完美,含有结局完满的意思.金文的“盖”字,像一个器皿上面有物覆盖的样子,本义即指器物上部的覆盖物,即盖子.小篆“盖”字从草头,本义是指用茅草编成的覆盖物,即苫子.又泛指车盖、伞盖等.“盖”字用作动词,有覆盖、覆压之义,引申为压倒、胜过之义.5.“祭“是会意字,象人手持肉块供放到祭桌上,表示用酒肉祭祀和供奉神,祖的意思.“祭”在后代成为一种对死者表示追悼,敬意的仪式,如祭奠,公祭等.此外,“祭”字还可以用作姓氏.不过用作姓氏的祭字不读ji,而应该读zhai.6.甲骨文的“羽”字,像鸟类羽翼之形,其本义乃是指禽类翅膀上的毛,所以由“羽”字所组成的字大都与羽毛或翅有关,如习繁体习字、翎、翔、翻、翼等.“羽”又是鸟类的代称,如“奇禽异羽”.“羽”还可以代指箭矢.因为古代箭尾上部绑有羽毛以使箭在飞行时定向,称为“雕翎箭”,所以有时就用“羽”来代称箭.如“负羽从军”,就是背负着箭矢去参军打仗的意思,而不是背着羽毛去作战.一字师（一）“一字师”是指改正一个字的老师.古代称“一字师”的甚多,最早的一般认为是五代的诗人郑谷.晚唐诗僧齐己,有一天去袁州拜谒著名诗人郑谷,拿出一首《早梅》诗：万木冻欲折,孤根暖独回.前村深雪里,昨夜数枝开.风递幽香出,禽窥素艳来.明年如应律,先发望春台.郑谷看了,就说：“颔联的‘数枝’,就不是‘早’了,不如改为‘一枝’.”齐己听了,大为佩服,连忙下拜,称郑谷为“一字师”.（二）有一次,南宋著名诗人杨万里与人闲谈,说到东晋史学家《搜神记》作者干宝,却误读为“于宝”.手下一位官吏当即为他纠正,杨万里非常感激,说：“你就是我的一字师.”（三）元代蒙族诗人萨都拉有诗：地湿厌闻天竺雨,月明来听景阳钟.山东一个读书人提出意见：诗意颇佳,但“闻”“听”意思相同,失之重复；倘若将“闻”改为“看”,岂不更好?萨都拉听了,心悦诚服,称之为“一字师”.（四）清代诗人毛大瀛在新婚之夜,吟赠妻子诗云：他日香闺传盛事,妆台先拜女门生.新娘子听了,微微一笑,说道：“这诗欠妥,宜改一字.”毛大瀛问：“哪一个字?”“‘门’改为‘先’,方为妥当——他日香闺传盛事,妆台先拜女先生.”原来,新娘子也是一位才女,她一听吟诗,就知道新郎是在摆诗人的臭架子了：呵,一见面,就要我当门生?于是,她也毫不客气地提出了修改意见.这样,“女门生”变成“女先生”,位置就完全倒过来了——还是让我来当先生,你来做门生吧!这么一改,真是名副其实的“一字师”了.毛大瀛听了,不禁哈哈大笑.
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