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鹬蚌相争

时间:2020-09-05

鹬蚌相争简要故事内容

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鹬蚌相争(寓言故事)一只蚌出来晒太阳一只鹬飞来啄它的肉蚌马上合上夹住了鹬的嘴。鹬说:“今天不下雨明天不下雨你就会干死。”河蚌也对鹬说:“今天你的嘴出不去明天你的嘴出不去你就会饿死。”鹬和蚌都不肯互相放弃这时一个渔夫走来于是渔夫便把它们俩一块捉走了。山鸡武镜曹操有个小儿子叫曹冲从小聪明过人。曹操特别宠爱他想立他为继承人。有一年南方献给曹操一只极美丽的山鸡可是它在殿堂上不肯鸣舞。众人束手无策认为请曹冲来也许有办法。为什么这五六岁的孩子受人器重呢?前不久孙权送来一头大象北方人从未见过很想知道它的重量就是没法称。曹冲在边上如此这般说了一通曹操觉得很有道理就吩咐按曹冲的办法去称。曹冲命人把大象牵到空船上看船吃水有多深在船舷两边刻上记号。然后把大象牵上岸去再拿粮包、石头装到船上装到刻记号的地方为止。曹冲再让人把船上的粮包、石头分别点数过称。这些东西的总重量就是大象的重量。现在曹冲被请到殿堂上他一看到山鸡就命人取一面铜镜来。山鸡在铜镜前看到自己美丽的形体仿佛置身于明净的湖面居然连连欢叫、翩翩起舞。山鸡越舞越得意竟不知停歇直至倒地死去。朝三暮四:《齐物论》中有个寓言宋国有一个养猴子的老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后老人的经济越来越不充裕了而猴子的数目却越来越多所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗。他对猴子说:“生意越来越差了为了不让你们挨饿从今天开始一律按照朝三暮四的标准供应栗子:早上给三颗晚上给四颗。”猴子听了都生气了。猴子们乱成一团强烈反对主人的做法。经过一番讨价还价之后猴子们非常高兴的接受了耍猴人朝四暮三的供应方案。??其实无论是朝三暮四还是朝四暮三每天结果都一样猴子的态度却迥异这群猴子真是一群傻蛋!也许我们都会嘲笑猴子当初为了“朝三暮四”而激愤后来却又为了“朝四暮三”而高兴我们会笑它们分不清和都是一样的结果。如果如果您真的觉得猴子是傻蛋的话那么我不得不非常认真的告诉您:您可能真是傻蛋一个。耍猴人给猴子安排食物从现代管理的角度来说是一个如何科学、合理的对资源进行分配的问题。总量恒定不变分配方式不同会产生截然不同的两种效果。在判定谁是傻蛋之前我们先要弄清楚猴子们为什么反对“朝三暮四”而同意“朝四暮三”?对于猴子而言早晨是一天的开始为了保证一天的活动有足够的能量进食的多与寡是有明显区别的。在猴子的世界里只有“朝四”才能保证一天的需求。而到了晚上是以休息为主有“暮三”就够了。如果硬要让它们在晚上接受“四”它们就会觉得是浪费。从这个角度说猴子们坚持了实事求是、按需分配的原则。而这两个原则正是我们需要倡导和学习的。“朝四暮三”优于“朝三暮四”的更重要的意义在于:早上得到的是在眼前的而晚上是十二个小时之后的事。尽管总数都是七个但是先得到四个就是先得到了“大头”。“大头”在手与“大头”在外显然是两个不同的概念。如果猴子们任由耍猴人“朝三暮四”就等于是把潜在的不确定因素和风险的“大头”扛到了自己的肩上可能要付出更多才能获得本已属于自己的栗子。聪明的猴子当然不会同意。所以它们要通过抗争获得耍猴人的让步。和结果都是一样但如果环境和背景发生了变化其效果就会决然不同。很多时候过程和方法决定了成败。鱼我所欲也鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也。死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。一箪食一豆羹得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉?为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与?乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市。故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能。人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。翻译鱼我所欲也鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的大义也是我所喜爱的如果这两样东西不能同时都具有的话那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的那么一切可以得到生存的办法什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的那么一切可以躲避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存但有人不用通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是 义”)他们所厌恶的有比死亡更严重的事那就是“不义”。不仅仅贤人有这种思想人人都有这种思想只不过贤人能够使它不致丧失罢了。一碗饭一碗汤得到它便可以活下去失去它就要死亡。然而如果你呼喝着给他吃过路的饥饿的人也不会接受如果你用脚踢着给别人吃乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它这万钟的俸禄对我有什么益处呢是为了宫室的华美妻妾的侍奉为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹施舍今天却为了宫室的华美而接受了原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹施舍今天却为了妻妾的侍奉而接受了原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食一豆羹施舍今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了:这种做法不也是可以停止不干了吗(如果这样做了)这就叫做丧失本来的思想丧失了“义”。生于忧患死于安乐舜从田地中被任用傅说从筑墙的泥水匠中被选拔胶鬲从鱼盐贩中被举荐管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相孙叔敖从隐居的海滨被任用百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人一定先要使他的内心痛苦使他的筋骨劳累使他经受饥饿以致肌肤消瘦使他身受贫困之苦在他做事时使他所做的事颠倒错乱用这些办法来使他的心惊动使他的性格坚忍起来增加他过去所没有的才能。一个人常常是犯了错误以后才能(注意)改正内心困惑思虑堵塞才能奋起有所作为憔悴枯槁表现在脸上吟咏叹息之气发于声音(看到他的脸听到他的声音)然后人们才了解他。(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险常常灭亡。这样人们才会明白忧患使人生存安逸享乐使人死亡。

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