(2024年)西游记 最具有想象力的中国古典神话小说

《西游记》，最具有想象力的中国古典神话小说

李晓伟

中国的古典文学不仅让西方人赞叹，就是扎根其间土生土长的中国人也时常生出些盲人摸象的尴尬来。它的怪，它的俗，它的神秘，交揉在一起，撕扯不开，而五里雾中却又常常兀峰突起，令人更加匪夷所思。

《西游记》正是这神秘雾中的一座奇峰。它太奇特。以致于让仰察它的人们从从无准备地描绘。因为这部奇书既不是严格意义上的神话小说，也不是传统意义的神魔小说，它不像讲史小说那样尽力附着于历史，也不像讽刺小说那样极尽其能通篇地去挖苦世道。

但它的确借用了点滴的历史，借用了神、魔、妖、怪、兽及人，让它们争来斗去，互施法术、心术及权术，从而让人浮想尘世，并会心一笑凡界的泛滥人欲及种种罪恶。

因此，我们无法武断地将它定位到哪一类小说中去，而只能说，《西游记》更像一部成年人的童话。孙悟空是这部童话的最重要的主人公。从第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，仙石迸裂，石猴出世到结尾“径回东土，五圣成真”，孙悟空修成正果，升为斗战胜佛，故事一直沿着这久灵俐的“闯将”般的猴子铺展。

其次是满眼下泪、善恶不辩、一味慈悲的大唐三藏法师，俗称为唐僧。

再次是呆头呆脑、偶露心机、食色兼备的猪八戒，他原是天上的天蓬元帅，因酒醉调戏嫦娥，触犯天条，而被贬下界。

此外还有老实忠厚的卷帘大将沙僧及西海龙王三太子小白龙化身的白龙马。实际上是师徒五人。这师徒五人除了唐僧是肉眼凡胎食人间烟火的凡人之外，流沙河里的妖怪沙僧下界后还有人形，其余三位都介于人妖之间。

在西天取经的路上，包括白龙马在内，他们历经九九八十一难，相依为命，克服一切困难，终于成功。

从《西游记》这部小说的故事情节来看，它具备了童话的所有特征。据《辞海》的作者解释说，童话，主要是讲给儿童听的。通过丰富的想象力、幻想和夸张来塑造形象、反映生活。故事情节神奇曲折，对自然物往往作拟人化描写。

《西游记》在古代文学作品中，其想象力之丰富，令人叹为观止，这是不待言的。其故事之宕跌起伏、离奇怪诡、悬念丛生，堪称四大名著之冠。其间各种形象诸如各色神魔鬼怪不仅说人话，还通人事，拟人之处也不需要饶舌。

只不过它是否是讲给儿童听的或者说它是否是写给儿童看的，至今还是一个饱受争议的话题。

唐僧在历史上的原型就是唐朝的玄奘法师。他的生卒年在史学界议论纷纷，一般认为他出生于隋朝隋文帝时期的公元600年。死于唐朝高宗年间。他俗家姓陈，本名陈袆，河南省洛州缑氏县(今河南省偃师县)人，13岁时出家为僧，法名玄奘。

当时，流入中国的佛教分裂为大乘和小乘两派，且又经西域诸国的中转及译师们的译介，佛学内部歧义纷呈。因此，自南北朝以降至隋朝，去西土印度求取真经的热潮渐渐地掀起，到唐朝贞观年间，中国与西域的交通更为通畅，为了厘清佛学歧疑，得到总赅三乘学说的《逾伽师地论》，以求会通一切，于是，玄奘决心“乘危远迈，杖策孤征”，涉流沙，逾葱岭，前往印度求经问学。

贞观三年，公元629年，玄奘抵瓜州，过玉门关踏上了西行之路，从伊吾、高昌、笯赤建等国，到达迦毕试国，随后进入北印度的健驮罗、乌仗那诸国，从此他在印度游历参学十几年，声誉响彻印度各大佛寺。

贞观十九年，公元645年，他返回长安，受到了唐太宗的隆重欢迎。玄奘在西游求法的征途中的确历尽了千辛万苦、九死一生，这在他回国后奉唐太宗命令撰写的《大唐西域记》及他的弟子慧立、彦悰给他写的长达八万字的传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，对他的西域取经的经历，都有着非常详细的记载。

历史上玄奘法师，不仅英武豪迈，机智勇敢，完全不像《西游记》里唐僧那样懦弱无能，而且他也不是奉旨西游的，而是私自越境，偷渡向西的。正因为玄奘西游，远涉异域并成功的载誉归来，其本身便充满了传奇色彩，又加上《慈恩传》及《大唐西域记》中又记载了许多的宗教传闻、佛经故事，所以玄奘取经的故事便被民间愈传愈神，逐渐脱逸史实而朝着传奇文学的方向发展了。

像《水浒传》和《三国演义》一样，《西游记》的真正创作者源于民间，并在民间流传了几百年后才由吴承恩出来总结而加工成现在的《西游记》模样。历史进入北宋以后，玄奘西游的故事已经广为流传，但这时还是以玄奘法师为主的传奇故事。

到了南宋，唐僧故事进入话本，产生了《大唐三藏取经诗话》。故事发展出现变化，书中虚构出了猴行者化身为白衣秀士，保护唐僧西行取经，并与另一个虚构的形象深沙神一道沿途降妖伏怪，故事主角已经开始向猴行者倾斜。

到了元朝时期，西游取经的故事拓展到了杂剧舞台，产生了吴昌龄的《唐三藏西天取经》及后来更为成熟的《西游记》话本小说。以后直到性情孤傲、“博览群书”，“复善谐剧”的吴承恩著成百回本《西游记》。

从吴承恩最初的创作旨趣来看，《西游记》完全是一部愤世嫉俗之作。吴承恩(1504一一1582年)，字汝忠，号射阳山人。山阳县(今江苏淮安)人。他在一个对读书极为热衷却又屡屡不出大人物的家庭里长大，他出生在一个由书香门第而衰落为商人的家庭。

其先祖为涟水人，早在五世祖前就迁居淮安。高祖吴鼎，素为白衣。曾祖吴铭，始济身儒林，做过浙江余姚县学导。祖父吴贞，由年例入监，当过浙江仁和(今杭州)县学教谕。父吴锐，因家庭败落，同街坊商人之女徐氏结婚，遂袭徐氏家业，成为店铺老板。他自幼性敏而多慧，博览群书，但科举失意，

直到明嘉靖二十九年，公元1550年，46岁的吴承恩才考取了一个岁贡生，公元1566年，在好友礼部侍郎李春芳的帮助下，六十二岁的吴承恩屈就长兴县丞，不久又“耻折腰”而拂袖愤然辞去官职。返归故乡。他曾在《庚戌寓京师迫于归志呈一二知己》诗中说:“世味由来已备尝”，在另一首诗中说:“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”。他的自画诗如此。

他还曾在文中自画“承恩淮海之竖儒也，迂疏漫浪，不比数于时人”，“泥涂困穷，笑骂沓至”。从他自己的诗文中我们可以品到一个落拓文人不容于社会的孤愤心情。

公元1575年，吴承恩在七十一岁的时候，才开始执笔撰写《西游记》。吴承恩曾样写他身边的社会:“行伍日雕，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞”，“笑语相媚，妒异党同”，“蝇营鼠窥，射利如蜮”。他甚至达到了“不忍详言近世之风”的地步。

因此，他将一腔不满都倾注到了《西游记》当中。我们再来看看《西游记》。吴承恩在书中几乎是达到了逮住谁骂谁的地步。就连他一向尊敬的法力无边的如来佛祖，他也没有放过。唐僧师徒一行人历尽磨难终于到达了西方极乐世界“净土”，见到了如来佛祖，敬请赐经。

吴承恩先借如来佛祖之口大骂世人一通:“你那东土乃南赡部洲。只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈。不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷。不忠不孝，不仁不义，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀生，造下无边罪孽，罪盈恶满，致有地狱之灾。

…虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徙流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！……。”

接着如来命阿难、迦叶二尊者赐唐僧师徒经书。作者笔锋一转，却听阿难、迦叶二尊者对唐僧说道:“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”

面对这样的强行索贿，唐僧师徒大吃一惊。阿难、迦叶二尊者见捞不到什么好处，竟将无字经书给了不远万里求经的唐僧师徒。唐僧师徒得知受骗后，告到如来佛祖那里，如来佛祖却信口包庇说道:“无字真经，倒也是好的”，并讲了一个耐人寻味的诵经一遍得三斗三升米粒黄金，他还嫌“忒卖贱了，教后代儿孙无钱使用”的故事。

最后，唐僧还是将唐王李世民所赐的价值连城的紫金钵盂送给阿难、迦叶二尊者才取回了有字真经。净土真是不净！悲也夫！吴承恩满腔血泪，让唐僧满眼垂泪，这个极乐世界竟然也如此贪污腐败，真是太可怕了！因此说《西游记》是一部饱醮血泪、喜笑怒骂的讽世刺世之作绝不牵强。

也正因为如此，它有些地方可能不太适合让儿童接受，所以我们才说《西游记》更像一部成年人的童话。但尽管如此，广大的少年儿童对《西游记》的喜欢绝不亚于成年人，而且每个中国的少年儿童，乃至外国的少年儿童都渴望自己能够成为讨人喜欢的齐天大圣孙悟空。

文章完

作者简介：

李晓伟，男，汉族。1982年6月22日生，黑龙江省佳木斯富锦市人，出生地，建三江管局。1998年，因理科成绩不好，遂辍学。仅为初中学历。于是开始自学之路。苦于受学历限制，现在尚未找到理想的工作。爱好有两个，一是美术(写意人物)，二是历史(以研究帝王的政治、军事为主。不做任何考古之类！)。

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