提示：本文共有 21296 个字，阅读大概需要 43 分钟。
上海师范大学学位论文英文摘要Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔＯ ｎ ｔｈ ｅ ｂ ａ ｓｉｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｎ ａ ｔｉｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ，Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｍ ｙ ｔｈ ｓｈ ａ ｖ ｅｔｈ ｅ ｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅｏ ｆ ｔｗ ｉｃ ｅ ｄ ｉｓｔｉｎ ｃ ｔｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅ ａ ｂ ｓｏ ｒ ｐ ｔｉｏ ｎｏ ｆ ｔｈ ｅ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｃ ｕ ｌｔ ｕ ｒ ｅ ． Ａｋ ｉｎ ｄ ｏ ｆｓｔ ｏ ｒ ｙｗ ａ ｓ ｉｎ ｔｈ ｅ Ｗ ａ ｒ ｏ ｆＳ ｏ ｎ ｇａ ｎ ｄＪｉｎ Ｄ ｙ ｎ ａ ｓｔ ｙ ， ｗ ｅｃ ａ ｌｌｉｔＪｕ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎ ｓｔｏ ｒ ｙ ． Ａ ｎ ｄｔｈ ｅｏ ｔｈ ｅ ｒｏ ｎ ｅ ｗ ａ ｓｉｎＱ ｉｎ ｇＤ ｙ ｎ ａ ｓｔｙｗ ｈ ｉｃ ｎｈ ａ ｄｃ ｏ ｍ ｂ ｉｎ ｅ ｄＭ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ｗ ｉｔｈ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ， ｗ ｅｃ ａ ｌｌ ｉｔ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕｓｔｏ ｒ ｙ ． Ｃ ｏ ｎ ｓｉｄ ｅ ｒ ｉｎ ｇｔｈ ｅＪｕ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎ —Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ａ ｓ ａｗ ｈ ０ １ｅ ，ｄ ｏ ｍ ｅ ｓｔｉｃ ａ ｎ ｄｆ ｏ ｒ ｅ ｉｇ ｎｓｃ ｈ ０ １ａ ｒ ｓ ｈ ａ Ｖ ｅｐ ｕ ｔｔｈ ｅ ｓｅ ｓｔｏ ｒ ｉｅ ｓｔｏ ｇ ｅ ｔｈ ｅ ｒｔ０ ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈ ａ ｎ ｄ ｃ ｏ ｍ ｐ ａ ｒ ｅ ．Ｂ ｕ ｔ ｂ ｅ ｃ ａ ｕ ｓｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅｏ ｆ ｔ ｗ ｏ ｎ ａ ｔｉｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ａ ｌｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｉｏ ｎ ，ｉｎ ｔｈ ｅ ｓｅ ｓｔｏ ｒ ｉｅ ｓ， ｗ ｅａ ｒ ｅａ ｂ ｌｅ ｔｏ ｏ ｂ ｓｅ ｒ ｖ ｅ ｔｈ ｅ ｔ ｒ ａ ｃ ｅ ｓ ｏ ｆ ｈ ｉｓｔｏ ｒ ｙ ｏ ｂ ｖ ｉｏ ｕ ｓｌｙ ．Ｃ ｏ ｍ ｐ ａ ｒ ｉｎ ｇＭ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｍ ｙ ｔｈｗ ｉｔｈ Ｈ ａ ｎｌｉｔｅ ｒ ａ ｔｕ ｒ ｅ ， ｉｔ ｃ ａ ｎ ｂ ｅ ｆ ｏ ｕ ｎ ｄ ｏ ｕ ｔ ａｌｏ ｔ ｏ ｆ ｃ ｌｕ ｅ ｓ， ｆ ｏ ｒ ｅｘ 硼ｐｌｅ，ｔｈ ｅｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒｄ ．Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｒ ｅ ｎ ｏｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｅ ｄ ｖ ｅ ｎ ａ ｔｉｏ ｎｏ ｒｓｙ ｅ ｔ ｅ ｍ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ｉｎ Ｉｎ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ 硼ｙ ｔｈ ｓ． 工ｆ ｙ ｏ ｕｗ ａ ｎ ｔ ｔｏ ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｔｈ ｅ ｓ ｏ ｕ ｒ ｃ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅ ，ｔｈ ｅｏ ｎ ｌｙ ｗ ａ ｙｉｓ ｔｏａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｄ ｕ ｃ ｅ ｏ ｎ ｔｈ ｅ ｂ ａ ｓｉｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅｄ ｅ ｔａ ｉｌｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ｒ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｅ ｄｂ ｙ Ｈ ａ ｎ ｌｉｔｅ ｒ ａ ｔｕ ｒ ｅ ｒ ｅ ａ ｓｏ ｎ ａ ｂ ｌｙ ．Ｉｎ ｔｈ ｅ ｆ ｉｒ ｓｔｃ ｈ ａ ｐ ｔｅ ｒ ，工ｄ ｉｓｃ ｕ ｓｓ ｔｈ ｅ ｅ ｖ ０ １ｕ ｔｉｏ ｎｐ ｒ ｏ ｃ ｅ ｓｓｏ ｆ ｔｈ ｅ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄｂ ｉｒｄ ．Ａ ｆ ｔ ｅ ｒ ｔｈ ｉｓ ｋ ｉｎ ｄ ｏ ｆ ｄ ｉｓｃ ｕ ｓｓｉｏ ｎ ， ｗ ｅ ｃ ａ ｎ ｓ ｅ ｅ ｔｈ ｅ ｇ ｒ ａ ｄ ｕ ａ ｌｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅｏ ｆｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ｉｎ Ｈ ａ ｎ １ｉｔｅ ｒ ａ ｔｕ ｒ ｅ ｃ ｌｅ ａ ｒ ｌｙ ． Ａ ｔ ｌａ ｓｔ， ｉｔ ｃ ｏ ｍ ｅ ｓ ｔｏ ｂ ｅ ｔｈ ｅｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅｏ ｆ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ａ ｓ ｗ ｅ ｋ ｎ ｏ ｗｎ ｏ ｗ ． Ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅ ｉｓ ｓｔ ｅ ｐ ｂ ｙ ｓｔｅ ｐ ．Ｉｎ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｍ ｙ ｔｈ ｓ。ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ｈ ａ ｓ ｔ ｗ ｏ ｋ ｉｎ ｄ ｏ ｆ ｆ ｏ ｒ ｍ ｓ．Ｔ ｈ ｅ ｔ ｗ ｏ ｆ ｏ ｒ ｍ ｓａ ｒ ｅ ｆ ｕ ｌｌ ｏ ｆｒ ｅ ｇ ｕ ｌａ ｒ ｉｔｙａ ｎ ｄｔｙ ｐ ｉｃ ａ ｌｉｔｙ ．Ｔ ｈ ｅ ｆ ｉｒ ｓｔ ｏ ｎ ｅ ｉｓ ｔｈ ｅ ｉｎ ｃ ａ ｒ ｎ ａ ｔｉｏ ｎｏ ｆ ｔｈ ｅ ｄ ｅ ｍ ｏ ｎ ｉｎ Ｊｕ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎｃ ｒ ｅ ａ ｔｉｏ ｎｍ ｙ ｔｈ ｗ ｈ ｏ ｉｓ ｃ ａ ｌｌｅ ｄ Ｙ ａ ｌｅ，ｃ ｏ ｍ ｍ ａ ｎ ｄ ｉｎ ｇｔｈ ｅｄ ｅ ｍ ｏ ｎ ｓ ｂ ｙ ｈ ｉｓ ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ ｆ ｕ ｌ ｍ ａ ｇ ｉｃ ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｔｒ ｉｃ ｋ ｓ：ｔｈ ｅ ｓｅ ｃ ｏ ｎ ｄ ｏ ｎ ｅ ｉｓ ｔｈ ｅ ｔｈ ｅｏ ｒ ｄ ｉｎ ａ ｒ ｙｍ ｏ ｎ ｓｔ ｅ ｒ ｉｎ ｔｈ ｅ Ｓ ｈ ａ ｍ ａ ｎｍ ｙ ｔｈ ｓ ｗ ｈ ｏａ ｌｗ ａ ｙ ｓ ｃ ｏ ｍ ｅ ｓ ｗ ｉｔｈ ｄ ｉｓａ ｓｔｅ ｒ ．ＩｎＭ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｍ ｙ ｔｈ ｓ， ｔｈ ｅ ｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂ ｉｒ ｄ ｉｓ ｉｎ ｃ ｏ ｎ ｓｉｓｔｅ ｎ ｔ．Ｔ ｈ ｅｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎ ｓ ｉｓ ｒ ｅ ｌａ ｔｅ ｄ ｔｏ ｔｈ ｅ ｉｎ ｔｅ ｒ ｒ ｕ ｐ ｔ ｏ ｆ Ｊｕ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎ ａ ｎ ｄ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ， ａ ｎ ｄｗ ｈ ａ ｔ’ｓ ｍ ｏ ｒ ｅ ，ｔｈ ｅ ｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｉｏ ｎ ｏ ｆ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ ｄ Ｈ ａ ｎｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ．Ｉｎ ａ ｄ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ，ｔｈ ｅ Ｕ ｂ ｕ ｍ ｅ ｓｔ ｏ ｒ ｙｗ ｈ ｉｃ ｈ ｃ ａ 加ｅ ｆ ｒ Ｏ ｍｔｈ ｅ ｆ ｉｇ ｕ ｒ ｅｏ ｆ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄｂ ｉｒ ｄ ｉｎ Ｈ ａ ｎ ｌｉｔｅ ｒ ａ ｔｕ ｒ ｅ ｈ ａ ｄ ｂ ｅ ｅ ｎ ｃ ｒ ｅ ａ ｔｅ ｄ ． Ｔ ｈ ｉｓ ｗ ａ ｓｔｈ ｅ ｆ ｉｒ ｓｔ ｓｔ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｗ ａ ｎＭ ａ ｉｄ ｅ ｎ ． Ｓ ｗ ａ ｎ Ｍ ａ ｉｄ ｅ ｎ ｓｔｏ ｒ ｉｅ ｓ ａ ｒ ｅ ａ １１ ｏ ｖ ｅ ｒｔｈ ｅｗ ｏ ｒ ｌｄ ， ａ ｎ ｄｔｈ ｅ ｅ ｔｈ ｎ ｉｃｏ ｒ ｉｇ ｉｎｓｔｏ ｒ ｉｅ ｓ ｏ ｆＪｕ ｒ ｃ ｈ ｅ ｎａ ｎ ｄＭ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ａ ｒ ｅ ａ ｌｓｏ ｃ ｏ ｍ ｅ ｆ ｒ ｏ ｍｔｈ ｉｓ． Ｗ ｈ ｅ ｎ ｗ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ Ｕ ｂ ｕ ｍ ｅｌＩ上海师范大学学位论文英文摘要ｓｔ ｏ ｒ ｙ ｉｎ ｔｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｅ ｄ ｔｏ Ｍ ａ ｎ ｃ ｈ ｕ ｍ ｙ ｔ ｈ ｓ？Ｉ ｔｈ ｉｎ ｋ ， ｔｈ ｉｓ ｐ ｒ ｏ ｂ ｌｅ ｍｃ ａ ｎ ｂ ｅ ｐ ｒ ｏ Ｖ ｅ ｄ ｂ ｙｔｈ ｅ ｓｔ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ ｎ ｉｎ ｅ —ｈ ｅ ａ ｄ ｅ ｄ ｂｉｒｄ ．Ｋ ｅ” 帅ｒ ｄ ｓ： Ｍ ａ ｎ ｃｈ ｕｍ ｙ ｔｌＩｓ，Ｊｕ ｒ ｃｈ ｅ ｎ ，Ｎ ｉｎ ｅ－ ｈ ｅａ 出ｄｂ ｉｒ ｄ上海师范人学硕士学位论文综述目录摘要……………………………………………………． ． ＩＡ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔ…………………………………………………ＩＩ目录……………………………………………………ＩＩＩ综述……………………………………………………． ． １第一节论文选题的目的和意义……………………………………． １第二节研究现状和方法…………………………………………． ２第一章汉文献中“九头鸟” 的演变……………………………． ． ４第一节先秦时期——神鸟“九凤” …………………………………４一、 鸟身人首…………………………………………………４二、 楚地凤鸟…………………………………………………５三、 太阳与九…………………………………………………５第二节魏晋时期——神鸟“鸽” …………………………………． ． ６第三节唐宋时期的鬼车鸟………………………………………． ． ８一、 九头来历…………………………………………………９二、 鬼车之名………………………………………………． ． １１三、 滴血不祥………………………………………………． ． １２四、 夜飞昼引………………………………………………． ． １３附： 《辨疑志》 “九头鸟” 一条的辑佚………………………………１４第四节明清时期九头鸟形象的巩固………………………………． １５第二章满族神话中的九头鸟…………………………………． １９第一节女真创世神话——恶魔神耶鲁里……………………………． １９一、 恶魔神耶鲁里与女神敖钦……………………………………２０二、 耶鲁里与九头鸟…． ． ………………………………． ． …． ． ． ． ２３第二节女真神话故事一鬼车鸟…………………………………． ２６第三章姑获鸟故事与满族族源神话……………………………． ３０第一节满族族群起源故事………………………………………． ３ｌ第二节姑获鸟的原型…………………………………………． ． ３４一、 “鸽” 说……………………………………． ． …………． ３４二、 “鹧” 说…………………………………………………３５附： 《中国精怪大辞典》 中“鬼车” 词条的勘误………………………３８结语……………………………………………………． ４ ｌ参考文献： ………………………………………………． ４ ２附录： …………………………………………………． ． ４ ５上海师范大学硕士学位论文综述综述第一节论文选题的目的和意义满一通古斯语族民族神话传说本身一直是以神歌以及口口相传的方式留存下来的。 目前， 知晓满一通古斯语族民族神话传说故事的满族老人知道的也越来越少。 近几年有学者积极走访民间， 将这种珍贵的口头遗产整理成书， 使其转化为文字资料得以面世。 关于满一通古斯语族民族神话传说的研究开始得到重视。满一通古斯语族诸民族在历史上一直与华夏民族有着跨民族、 跨语言的直接性的文化交流。 在满一通古斯语族诸民族中， 女真一满族一脉与华夏民族之间的交流最为广泛， 两族之间聚居地犬牙交错， 文化交汇融合频繁。 因此， 将满族神话与汉文献中的形象比较研究， 对于满一通古斯语族诸民族神话故事与汉文献的比较研究而言， 原材料是最为丰富的。 神话作为文学文化的源头和一个样式， 不可避免的参与到民族之间文化交汇的洪流当中。 满一通古斯语族诸民族在历史上与华夏民族频繁接触， 时战时和， 这其中的每一次大的碰撞都能够促进民族之间的交流。 这其中， 神话文化亦不例外。 通过比较华夏民族宗教信仰乃至神话文化对满一通古斯语族民族神话文化的影响以及其接受影响之后发生的一些变化， 有利于我们探寻作用于满一通古斯语族民族神话文化发展变化进程中的各种要素。女真、 满族本属同宗， 都以肃慎为先祖。 清朝建国前便是以后金为国号， 及至攻打大明时， 才为了减轻汉族人民的敌意， 改国号为清， 改女真为满洲， 称女真、 满洲并非同族， 中华人民共和国建国后， 又将满洲改为满族， 这也是中国历史上比较少见的数次改易族名的情况。 目前我们听到并记录下来的满族神话故事传说， 在满族本民族故事的基础上， 曾经经历过两次较为明显的吸收汉族文化的大变革。 其一为宋金争霸时期的女真故事， 其二才是清朝入关后与汉族民族融合时产生的满族故事。 鉴于女真、 满族本为一体， 国内外学者一直是将这些故事放在一起研究和给出比较的。 但是由于先后经历两次民族文化大融合， 在这些故事中， 我们能够比较明显的看出历史的痕迹。究其原因， 无非是因为汉文献中的故事往往一脉相传， 经历朝代的更替、 地域的改变或者文人润色等等， 一步一步渐渐的完善或者朝向某个方向发展着。 而满族神话故事则不同， 我们能够看到， 在满族神话故事中， 有很多形象会产生非综述上海师范大学硕士学位论文常突兀的变化。 在形态上、 故事内容上都演变出了新的发展， 而这种发展在满族神话故事本身中却是无迹可寻的。 虽然这些突兀的变化在满族神话中无迹可寻，但是经过与汉文献的对比， 能够发现很多蛛丝马迹。 九头鸟这一形象便是如此。因此， 对满族神话传说与汉文献的比较研究有双重意义在里面：其一， 通过对满一通古斯语族民族神话传说与汉文献比较研究， 能够清晰的对其进行断代工作。 这一步之后， 才能够将满族民族神话传说整理出完整的系统。我们知道， 女真族与满族在各方面文化上是都具有传承关系的， 神话文化也不例外。 而满族神话传说是一种通过口口相传的方式传承下来的， 叙述者在讲故事的时候并不会对其进行断代， 这就导致了女真神话故事与满族神话故事混为一谈的情况。 事实上， 满一通古斯语族民族文化体系在与华夏文化体系于金初与清初曾产生过两次相当大的碰撞。 对比满族神话传说与汉文献， 能让我们更清晰的判断出那些故事出自于较早的金代， 而哪些故事是到了清代才演变而成的。 这就为以后研究满族神话体系的演变和发展打下基础。其二， 通过满族神话传说故事与汉文献进行比较研究， 能够从旁辅证汉文献中该故事的演变流程和发展旁支。 由于是近期才开始整理和发掘， 满族神话故事中的大部分都刚刚转化为文字资料， 是新鲜的一手材料。 这些资料中， 有些能够填补汉文献中所记载神话故事的细节， 有些则能够从旁辅证汉文献中所记载神话故事的广泛性。所以， 将满一通古斯语族民族神话故事与汉文献中的华夏神话故事相对比，对于我们综合分析满一通古斯语族民族神话故事的形成和发展都有着重大意义。第二节研究现状和方法由于目前对于满一通古斯语族民族神话这种口头遗产的探寻和整理尚处在起步阶段， 国内外对这类神话的研究还是相对较少的。中央民族大学的那木吉拉教授曾在其著作《中国阿尔泰语诸民族神话比较研究》 中对满一通古斯语族民族神话与其他阿尔泰语系民族神话进行过统一的比较与分析， 其著作分量十足， 开阿尔泰语系诸语族民族神话比较之先河。 在书中，那木吉拉教授不仅横向将阿尔泰语系诸语族民族神话进行比较， 还纵向展开了华夏民族神话与阿尔泰语系诸语族民族神话之间的关系， 也从多宗教角度做出了分析。但是， 专门分析和研究满一通古斯语族民族神话传说故事与汉文献传承关系的论著目前尚无， 在这个方向上， 仍有大块空白需要填补。本文运用比较文学的理论和方法研究满族神话的发生、 发展以及变化的脉２上海师范大学硕士学位论文综述络。 因此， 着重关注汉文献对满族神话的影响的经过以及影响的结果。 但是由于社会发展水平和人类思维模式的近似而导致的在各民族神话文化中出现相同事物形象也是不可避免的。 所以， 在本文中又选择运用比较文学的平行比较的方法。另一方面， 神话研究也包括于广义的故事学研究， 因此在具体的比较研究中仍会采用神话、 传说和民间故事比较研究中频繁运用的类型研究和母题研究的方法。比较故事学的类型与母题研究的优越性在于其灵活、 操作性强。 总之， 本文宏观上应用比较文学的影响研究和平行研究的方法； 在微观上采用比较故事学或比较神话学的类型、 母题比较方法， 去探讨唐宋小说中所记载的华夏民族神话与满族民族神话的事实上的联系。通过此文能够将部分满一通古斯语族民族神话故事进行断代， 将金代女真神话和清代满族神话分离开来， 为以后研究这两类神话的演变和发展打下基础； 同时， 也可以为唐宋小说中所记载神话故事的演变流程和发展旁支做辅证。３第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟’ ’ 的演变第一节先秦时期——神鸟“九风”原始先民对于鸟类的崇拜是十分常见的。 只能在地上活动的原始先民认为鸟在天空中飞翔是神奇且神秘的， 也因此对鸟类多了一份敬畏， 将其看作是连接天与人的使者。 我国已发掘的史前文化遗址中曾出现大量鸟形图像， 这些神鸟时而与太阳同体共生， 时而立于耸入云端的高台之上， 可见在原始先民心目中都有着极高的地位。 王世伦先生在研究大量鸟形图案后指出， 这些图案能够“说明乌的神圣， 说明人们将鸟作为通天地的神使来崇拜。 ” １正是这样的鸟崇拜， 塑造出了九头鸟最初的形象。据目前可考资料显示， 九头鸟这一形象最早可以追溯到《山海经??大荒北经》当中： “大荒之中， 有山名日北极天柜， 海水北注焉。 有神九首， 人面鸟身， 名日九风。 ” ２这位乌身之上长着九颗人首的鸟神九风， 就是九头鸟最初的形态。一、 鸟身人首原始先民在崇拜神明的同时， 也渐渐在神明本来的形象上加以改动， 将人类的形态附着其上， 使神明渐渐人格化。 色诺芬曾经指出这一现象： “埃塞俄比亚人说他们的神祗鼻子扁平、 皮肤黝黑， 色雷斯人则说他们的神祗长着一双蓝眼睛和一头红发。 倘若牛马也像人类～样有两只手， 并打算用双手绘画或者制作艺术品， 那马匹也会仿照自己的模样来绘制他们的神像， 牛的神像自然也一定像牛，它们会依自身的模样塑造神祗的身体。 ” ３这种行为表明， 原始先民已经开始关注和强调自身形象。 他们不再局限于将动植物拼接在一起创造图腾， 而试图把自身形象与神明的形象结合在一起， 将这二者同化。 这种做法是人类自我肯定的表现，也是人类自我驯化的一个重要过程。鸟神九凤有着鸟身人首， 正是因为处在人神同形的阶段。 《山海经》 中所记载的神， 并不是每位都具有半人半兽的特点， 大部分如“九尾狐” 、 “应龙” 之属，仍旧是以动物的形象出现。 在那个时代， 只有地位尊贵至极， 而又与人类关系密切的神才能够被原始先民附着以人的特征。 最为常见的， 当属“人首蛇身” 的伏羲和女娲两位创世神。 能够以半人半神的形象出现在文献资料当中， 这也从侧面彰显了乌神九凤在原始先民心目中的重要地位。１王世伦：２马昌仪：３（ 英）汤因比著， 刘北成、 郭小凌译：《越国鸟图腾和鸟崇拜的若干问题》 ， 浙江学刊，《古本山海经图说》 ， 山东画报出版社， ２０ ０ ２年版， 第６ ０ ８ 页。《历史研究》 ， 上海人民出版社， ２０ ０ ０ 年版， 第３页。４１９ ９ ０ 年第６ 期， 第９ ４ ． １０ ７ 页。上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟” 的演变二、 楚地凤鸟《山海经》 一书据考出自战国至汉初楚人之手１， 而楚人对于风图腾的尊崇已经由来久矣， 这大约也是神鸟九凤得名的原因之一。张正明先生曾在其《楚文化史》 中这样描写： “凤是楚人先民的图腾， 战国时代的楚人对此仍有朦胧的印象。 因此， 他们把一切美好的特性和特征都赋予凤了。 ” ２楚人对于凤图腾的钟爱已经达到了无以复加的程度。《太平广记》 中就引过《笑林》 故事一则： “楚人有担山鸡者， 路人问日：‘何鸟也？’ 担者欺之日：‘风皇也。 ’ 路人日：‘我闻有风皇久矣， 今真见之。汝卖之乎？’ 日：‘然。 ’ 乃酬千金， 弗与。 请加倍， 乃与之。 方将献楚王， 经宿而鸟死。 路人不遑惜其金， 惟恨不得以献耳。 国人传之， 咸以为真凤而贵， 宜欲献之， 遂闻于楚王。 王感其欲献己也， 召而厚赐之， 过买凤之值十倍矣。 ” ３这则故事历来既被当作笑谈， 又能够反映出楚国爱风情切， 连假凤也奉之若神明，真凤在楚人心中的地位就更是毋庸置疑的了。楚地出土的文物中含有大量雕刻、 描画有凤图腾的壁画和农饰， 马王堆凤帛衣便是其中一例。 在这些文物中， 描绘凤的图案和雕像层出不穷， 这是周代其他各国的文物都不可比拟的。 而楚人笔下的风， 虽然有着繁多的姿态和形状， 但却无一例外的显示出一种尊贵而又圣洁的气质。 在楚人的思想中， 大约只有在风这样一种神物的引领下下， 人类的思想才能够邀游于天地之间， 得到洗礼和升华，从而领悟生命的真谛。三、 太阳与九可以说， 位处圣地的神鸟九风， 在楚人心中的地位， 比普通的风鸟还要高上数倍。 因为它不仅仅是“凤” ， 还是“九凤” 。楚人崇“九” 。 有别于北方地区崇“十” 的传统， 我国南方文化中以“九”为阳数之极。 屈原在《远游》 中写道： “朝濯发于阳谷兮， 夕唏余身于九阳。 ” 长沙马王堆出土的飞衣帛画上， 也正是有九个太阳。 吴天明先生曾这样解释这些崇拜： “日神、 鸟神、 火神、 灶神崇拜， 不仅是生殖崇拜， 而且是生命崇拜。 这些神祗在原始先民的心里， 不仅是光明之神、 温暖之神、 生殖之神， 而且是生命之神。 ” ４鸟崇拜的产生源自于太阳崇拜， 二者之间联系紧密， 也常常同时出现。 而将１袁坷：《神话论文集： ＜ 山海经＞ 写作的时地及篇目考》 〔 Ｃ ， 上海古籍出版社， １９ ８ ２年版， 第２页。《楚文化史》 Ｍ 〕， 上海人民出版社， １９ ８ ７ 年版， 第７ 、 １７ ６ 页。３（ 宋）李萌：《太平广记》 〔 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ６ １年版， 第３７ ８ １页。４ 吴天明：《中国神话研究》 Ｍ ， 中央编译出版社， ２０ ０ ３年版， 第２４ ３页。２张正明：Ｓ第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文太阳与鸟类结合在一起的崇拜， 在我国早期的文化遗址中也并不少见。河姆渡文化遗址中出土的骨匕上刻着两组双头鸟的图案， 鸟首分别向相反方向伸出， 鸟体相连， 中间刻有一个象征着太阳的圆圈。 同时出土的象牙板上则刻有两只飞鸟， 鸟首相对， 鸟体相连， 中间刻有五重圆圈， 圈外围绕着火焰纹， 也正是太阳的象征。这样看来， 九凤这种鸟神应当是鸟崇拜和太阳崇拜结合的产物， 而“九凤”之名的形成大约也是与太阳有关的。 原始宗教信仰中的动物形象常常是在现实动物的原型之上， 加以充分的想象力， 将其肢体、 形状进行夸张、 变形甚至嫁接而成的。 九凤所拥有的九颗头， 便是崇“九” 崇“凤” 的楚人将这二者结合起来的产物， 它已经脱离了鸟类本该有的形态。先秦时期， 九头鸟的形象与图腾紧密结合在一起。 作为凤的变形， 它保留了原本凤鸟一飞冲天的高洁形象， 又进一步加入了象征太阳的九头元素， 被塑造成更加神圣的鸟神形象。 这种形象是夸张的， 但夸张的背后却蕴含着原始先人最质朴的对太阳、 对飞鸟的尊敬和崇拜。第二节魏晋时期——神鸟“鸽”楚人的“九凤” 神鸟， 随着楚国的灭亡而在历史上不再出现， 后世文献上取而代之的是一种名叫“鸽” 的九头神鸟。 《尔雅??释鸟》 中写道： “鸽， 麇鸽。 ”晋郭璞注： “鸽， 今呼为鸽鸡。 ” 宋邢呙疏： “麋鸽， 今呼鸽鸹。 ” １鸽鸟一名最先出现在《楚辞》 中， 屈原在其中提到“鲲鸿群晨杂鸽” ， 把鸽鸟与“鲲” 、 “鸿” 等神鸟相提并论。 《庄子》 中也有对此鸟的描述， 称： “大鸽饱食， 仰天而嘘” ， 以此象征凌云壮志。 及至晋代， 葛洪更在《抱朴子》 中将鸽鸟描绘成神山之巅的灵物： “逸麟逍遥大荒之表， 故无机弈之祸； 灵鸽振翅玄圃之峰，以违罩罗之患” 。 从这些作品的描述中我们可以看到， 此时的鸽鸟与九凤一样，都是以神鸟形象出现的， 不同的是， 鸽鸟并没有九颗头， 其地位也明显没有九凤尊崇， 是完全不同的两种神鸟。鸽鸟和九凤形象的合并大约是在魏晋时期形成的， 这时的文学作品中已经开始出现了有九颗头的鸽鸟。 而这种九头鸽鸟， 似乎并不能给人们带来什么好运，也并不是被人尊重的神鸟， 反而被当做怪物来看待了。“若乃龙鲤一角， 奇鸽九头。 ” 李善注： “刘酴２《玄根赋》 日： 一足之夔，１（ 清）阮元： 《十三经注疏》 〔 Ｍ ， 北京： 中华书局． ２０ ０ ９ 年版， 第８ 册１８ ８ 页。２刘繇，《太平御览》 二百六十七作刘驹骑６上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头乌” 的演变九头之鸽。 ” １（ 郭璞《江赋》 ）奇鸽十首， 周公命庭氏射之， 血其一首， 今馀其九。 夫子、 子夏见而歌之：“鸽兮鸽兮， 逆毛衰兮， 一身九尾长兮。 ” ２（ 王士祯《居易录》 引《儒书》 ）郭璞笔下的九头鸽鸟尚且能与龙鲤这种极为低等的神物放在一起来说， 并给了“奇” 这样一个评价。 但到了刘赊笔下， 却变成与夔这种被黄帝杀死、 剥皮制鼓的怪兽相提并论， 显然它的地位已经从神鸟沦为了妖异。 而后一条中就更明显的表现出了这一现象， 周公命庭氏射之——周公对鸽鸟表现出极大的厌恶， 甚至于鸽鸟本来的十颗头就是因为周公的命令只剩下了九颗。当然， 九头乌在先秦时期就以神乌的形象出现在世人眼前， 说它是因为周公的原因由十头变为九头显然是后人的谬言， 但这种谬言能反映出很大的问题。 作为周国天子政要、 一代名臣， 周公姬旦的言论是很受民众信任和推崇的， 他对鸽鸟持如此态度， 很大程度上影响了鸽鸟的形象。民间文学作为老百姓口头创造和传承的文学形式， 在传播的过程中常常发生变异， 并不像书面文学那样有着统一固定的版本。 初民心目中最初是神妖不分的。由同一种自然物幻化出来的神话形象， 有时被看作神， 有时则被看作妖。 随着人类文明的进展和原始民族的不断融合， 由远古时代传承下来的神灵们开始两极分化。 有的不断升格， 进入新的万神殿， 有的降而为妖， 成为人们诅咒和躲避的对象。 在历史的车轮中， 神鸟鸽鸟就不幸成为了后者， 慢慢的由神变妖了。魏晋之后， 就很少有提到目睹过鸽鸟的作品了， 只有少数诗人会在作品中提到它， 但也只是借用古意而已， 神鸟“鸽鸟” 一脉从此消失。 作品中屡次被提到的九头乌形象已经不再是神， 也没有了尊称， 古人们开始简单随意的直接以外貌特征称呼它为“九头鸟” 。与此同时， 魏晋以来的志怪小说中， 开始出现一些怪鸟形象， 它们在民间传说中迅速流传。 例如南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》 中提到的鬼鸟： “正月 夜多鬼鸟度， 家家槌床打户， 捩狗耳， 灭灯烛， 以禳之。 ” ３以及晋人郭璞在《玄中记》中所记载的一种“衣毛为飞鸟， 脱衣为女人” 的姑获鸟： “姑获鸟夜飞昼藏， 盖鬼神类。 衣毛为飞鸟， 脱衣为女人。 一日天帝少女， 一名夜行游女， 一名钩星，一名隐飞。 乌无子， 喜取人子养之， 以为子。 今时小儿之衣不欲夜露者， 为此物爱以血点其衣为志， 即取小儿也。 世人名为鬼鸟， 荆州为多。 昔豫章男子， 见田中有六、 七女人， 不知是鸟， 匍匐往， 先得其毛衣， 取藏之。 即往就诸鸟。 诸鸟１（ 粱）萧统： 《文选》 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ９ ７ 年版， 第６ ０ 页。２《景印文渊阁四库全书》 Ｍ 〕， 台湾商务印书馆， ２０ ０ ８ 年版， 第８ ６ ９ － ５０ ３页。３（ 南朝）宗懔：《荆楚岁时记》 〔 Ｍ ， 宋金龙校注， 山西人民出版社， １９ ８ ７ 年版， 第４ ６ 页。７第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文各去就毛衣， 衣之飞去。 一乌独不得去， 男子取以为妇， 生三女。 其母后使女问父， 知衣在积稻下， 得之， 衣而飞去。 后以衣迎三女， 三女得衣亦飞去。 今谓之‘鬼车’ 。 ” １有关天帝少女的故事已经是家喻户晓的， 在《山海经??北次三经》 中便有记载： “发鸠之山， 其上多柘木。 有鸟焉， 其状如鸟， 文首， 白喙， 赤足， 名日精卫， 其名自佼。 是炎帝之少女， 名日女娃， 女娃游于东海， 溺而不返， 故为精卫。常衔西山之木石， 以湮于东海。 ” ２这便是有名的“精卫填海” 。 炎帝的原型是太阳神， 自然有做天帝的资格， 以此来看， 名日“天帝少女” 的“姑获鸟” ， 有很大可能是从精卫填海的神话中演变而来的， 这一点， 尚需我们进一步考证。在民间传说中， 故事的主人公常常发生变化。 极有可能的是精卫鸟故事再后来的传承中与姑获鸟的故事发生了混淆。 而这个“喜取人子养之” 的怪鸟， 有时被称之为“天帝少女” ， 有时则被置换为姑获鸟、 夜行游女、 钩星、 隐飞、 鬼车、鬼鸟等等。 不过我们注意到， 南北朝文献上提到的这些怪鸟， 无论鬼鸟还是姑获鸟， 都没有九个头。 因此， 我们还不能说九头乌在此时就已变为妖怪。第三节唐宋时期的鬼车鸟九头乌形象的根本转变， 关键是九头鸟与鬼车、 鬼鸟的混淆。 这种混淆大约发生于隋唐时代。 一本约成书于隋代的志怪书《白泽图》 中， 提到了“鬼车” 即是九头鸟： “鬼车， 昔孔子、 子夏所见， 故歌之， 其头九首。 ” ３《白泽图》 今已亡佚， 《隋书??经籍志》 有著录， 可见是唐前的文献。 这里的“鬼车” 显然是《韩诗外传》 中提到的“鸽” 。《隋书??经籍志》 所著录的另一部佚书《小说》 中， 也突然冒出了另一个有关鬼车鸟的记载， 称： “周公居东周， 恶闻此鸟， 命庭氏射之， 血其一首， 犹余九首。 ” ４与此同时， 直称“九头鸟” 的记述， 最早大约是《太平御览》 卷九二七所引的《三国典略》 ， 文中称： “齐后园有九头鸟见， 色赤似鸭， 而九头皆鸣。 ” 在《隋书》 中， 对这件事的描写则并更进了一步： “后齐孝昭帝即位之后， 有雉飞上御座。 中大同元年， 又有鸟止于后园， 其色赤， 形似鸭， 而有九头， 其年帝崩。 ”可以看到， 《隋书》 的描写中， 很明显， 九头鸟主不祥， 它已经由先秦时期的“神鸟九凤” 完完全全变成了“妖鸟九头” 。 与此同时， 九头鸟的别名也越来越多，它作为妖鸟的形象在唐宋时期也就渐渐定格。ｌ鲁迅：《古小说钩沉》 ，《鲁迅全集》 Ｍ ， 北京： 人民文学出版社， １９ ８ １年版， 第８ 册３２７ 页。《古本山海经图说》 ， 山东画报出版社， ２０ ０ ２年版， 第２ｓ２页。２马昌仪：３（ 清）孙星衍： 《孔子集语校补》 〔 Ｍ ， 山东： 齐鲁书社， １９ ９ ８ 年版， 第４ ６ ９ 页。４ （ 唐）魏征：《隋书??经籍志》 Ｍ ， 北京： 清华大学出版社， ２０ １３年版， 第２１７ 页。８上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟” 的演变《隋书》 为唐初所撰， 上述史料证明， 形成后世九头怪鸟传说的几个最重要的因素， 在隋唐时才出现， 它们是： 九头来历； 鬼车之名； 滴血降灾； 昼伏夜出。这些因素后来在唐代民间传说中进一步融合， 最终使九头怪鸟的传说定型。一、 九头来历九头鸟之所以有此名， 是根据它的主要特征——颈上九头而来的。 上文我们提到， 在先秦时期， 神鸟九风之所以有九头， 是由于楚人将鸟神崇拜与太阳神崇拜结合在一起造成的。 然而， 彼时的九风是神， 如今的九头鸟却是妖。 人们不会再将妖乌的九头与太阳神联系在一起， 而是从全新的角度给了它不同的解释。对于九头乌的九头， 唐宋时期有三种解释。（ 一）犬噬一首在解释九头乌为何缺了一颗头颅的时候， 最常见到的说法是称此头为狗所噬。 在唐代小说笔记中我们能看到的有以下几条：相传此鸟昔有十首， 能收人魂， 一首为犬所噬。 秦中天阴， 有时有声如力车鸣， 或言是水鸡过也。 １（ 段成式《酉阳杂俎》 ）鬼车， 晦暝则飞鸣， 能入人家收人魂气。 相传此鸟昔有十首， 犬噬其一， 独余九首， 其一常滴血， 血着人家则凶。 荆楚人夜闻飞鸣， 但灭灯打门、 捩狗耳以厌之， 言其畏狗也。（ 陈藏器《本草拾遗》 ）鬼车， 春夏之间， 稍遇阴晦， 则飞鸣而过。 岭外尤多。 爱入人家烁人魂气。或云九首， 曾为犬噬其一， 常滴血。 血滴之家则有凶咎。 《荆楚岁时记》 云： 闻之， 当唤犬耳。 ２（ 刘殉《岭表录异》 ）这种说法正如刘殉所说， 大约是从晋代《荆楚岁时记》 中演变过来的。 《荆楚岁时记》 中称见此鸟应“捩狗耳” ， 也就是扭住狗的耳朵使其吠叫。 鬼车鸟由于害怕狗叫声， 就会逃走， 也就能避免一场灾祸。 而究其畏狗的原因， 人们便觉得应当是它残缺的那颗脑袋被狗咬掉所导致的。 这种说法不免显得有些牵强， 笔者以为， 鬼车鸟之所以畏狗， 应当与它的原型有关， 而并非真的被狗咬噬所导致的。至于宋代， 这种说法依然沿袭， 并有了新的发展。１（ 唐）段成式：２（ 唐）刘恂；《酉阳杂俎》 Ｍ Ｊ， 北京： 中华书局， １９ ８ １年版， 第１５６ 页。《岭表录异》 Ｍ ． 广东人民出版社， １９ ８ ３年版， 第１２页。９第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文鬼车， 俗称九头鸟。 世传此鸟昔有十首， 为犬噬其一， 至今血滴人家， 能为灾咎。 １（ 周密《齐东野语》 ）昔时周公居东周， 厌闻此鸟憎若雠。 夜呼庭氏率其属， 弯弧俾逐出九州。 射之三发不能中， 天遣天狗从空投。 自从狗啮一头落， 断颈至今青血流。 ２（ 欧阳修《鬼车鸟》 ）我们能看到， 在欧阳修的诗中首次出现鬼车鸟所缺的一首是天狗所噬的说法， 这种说法对明清小说中鬼车鸟的形象产生了一定的影响。（ 二）闭门断首洪迈《夷坚志》 引《辩疑志》 云： “兼以此鸟曾经闭门碾断～头， 至今血滴，若落人家， 皆为灾咎， 递拥门作犬吠以恐之， 责其速过。 ” ３关于闭门断首的说法， 陆长源并没有在《辨疑志》 中给出说明， 洪迈也没有在《夷坚志》 中给出解释。 《辨疑志》 中也指出了“鬼车鸟畏狗” 这种现象， 却声称鬼车鸟的断头是被门碾断。 与之有关的材料目前笔者还未找到， 但既然这种说法在唐宋小说笔记中出现， 想必也有一定的原因， 此处将其列出仅作为参考。（ 三）庭氏射其首说：奇鸽十首， 周公命庭氏射之， 血其一首， 今馀其九。 夫子、 子夏见而歌之：“鸽兮鸽兮， 逆毛衰兮， 一身九尾长兮。 ” ４（ 王士祯《居易录》 引《儒书》 ）周公居东周， 恶闻此鸟， 命庭氏射之， 血其一首， 馀九首。 ５（ 《杨升庵全集》 引《小说》 ）庭氏射其首的这种说法， 可以认为是对九头鸟缺失一首的最为古老的解释，只有这一条是与魏晋时期的神鸟鸽相关的。 如果这条属实， 那么“周公” 应该就是导致九头鸟跌下神台的关键人物， 也是鬼车妖鸟诞生的始作俑者。东周时期， 周与楚曾互为敌对。 周武王死后， 其子因为年幼， 无法处理政事，周公便担起了辅佐幼王的重任。 这期间他对周王室并无二心， 勤勉执政， 但七年后， 当他将政权交还周成王手中时还是遭到了猜疑。 迫不得已， 周公像成王请辞，开始了在楚国政治避难的生涯。 后来， 周成王从祷词中获悉周公的忠诚， 才重新将他接回周国。从这件事上我们不难发觉， 周公既然曾在楚国久住， 就一定熟悉楚国的神鸟九凤， 而政治避难期间地位低下， 在楚国受些屈辱也是可以想见的。 正是因此，１（ 末）周密：２（ 宋）欧阳修；３（ 宋）洪迈：《齐东野语》 〔 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ８ ３年版， 第３Ｓ ０ 页。《欧阳惨全集》 〔 Ｍ ， 北京： 中华书局， ２０ ０ １年版， 第１３７ 页。《夷坚志》 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ８ １年版， 夷坚三志壬卷三， 第１６３５页。４ 《景印文渊阁四库全书》 Ｍ 〕， 台湾商务印书馆， ２０ ０ ８ 年版， 第８ ６ ９ ??Ｓ ０ ３页。ｓ王文才：《杨升庵丛书》 Ｍ ， 四川： 天地出版社， ２０ ０ ２年版， 第３册《升庵文集》 ， 第７ ２３页。１０上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟” 的演变周公对象征着楚国的九头鸟“厌闻此鸟憎若雠” ， 并要求庭氏将其逐出九州。而这位为周公射九头鸟的庭氏， 据《周礼??秋官》 称： “庭氏， 掌射国中之妖鸟。 若不见其鸟兽， 则以救日之弓与救月 之矢射之； 若神也， 则以大阴之弓与枉矢射之。 ” 显然他是周朝中专掌驱邪的巫师。 周楚之间战争频发， 两国人民并不交好， 这就直接导致了楚国的神鸟九风在周国也被当作妖怪来诅咒， 九风的形象在周人心目中也很难被视为圣洁。 这样看来， 即便彼时借着楚地神鸟的余威，九凤演变出的鸽鸟仍旧被认为是神鸟， 但随着楚国的灭亡， 越来越多的人开始误解这种被周公所厌弃的神鸟， 甚至于以其为妖邪之物了。当然， 九头鸟这三种断首之说同时流传于世， 其中哪种最为真实我们并不能凭一己之言就下定论。 不过， 虽然九头鸟断首的理由并不相同， 可它们却有一个共同的特点， 那就是“九头鸟” 本来有九颗头， 是断掉一首后才成为现在这幅模样的。 关于这一点， 笔者认为是能够给出一个准确解释的——九头鸟的“断首” ，其根源应当是两个神话体系冲突的结果。 上文提到过， 九头鸟出自于楚地神鸟九凤， 这是由于楚人认为“九” 为阳极之数而产生的。 然而， 随着楚国的灭亡， 九头鸟的形象渐渐渗透进中原地区， 一直“崇十” 、 以“十” 为阳数之极的中原地区先民， 自然对九的概念有所不解。 中原地区所流传的神话故事中， 与“十个太阳” 有关的屡见不鲜， 其中以“后羿射日” 最广为人知。 正是在这种文化融合中，先人们将九头鸟九首的形象认为成不圆满的， 认为是有所残缺的， 并将其改造成“本有十首， 缺一首变九首” ， 使之符合自己所信仰的文化， 这种行为是不难理解的。二、 鬼车之名鬼车的得名来源于两个方面， 其一是称其形似， “九头乌身形如同载鬼之车” ；其二则是称其声似， “九头鸟的叫声如同车轮转动时的吱呀作响” 。称鬼车因形似而名的说法首见于唐代陆长源所著《辨疑志》 ， 由于此书已亡佚， 关于九头鸟的描述， 现在仅在金代洪迈所著的《夷坚志》 中得窥一二。 《夷坚志》 引《辨疑志》 称： “唐陆长源《辩疑志》 云： 应洛间， 春二三月 寒食之际，夜阴微雨， 天色晦冥， 即有鸟声轧轧然。 度于庭下， 家人更相惶怖， 呼为九头鸟载鬼过。 ” 可见， 在唐代就有以鬼鸟为车， 称其载鬼而行的说法了。 到了宋代，欧阳修也在其《鬼车诗中》 描述的就更加详细： “其名为鬼车， 夜载百鬼凌空游。其声虽小身甚大， 翅如车轮排十头。 凡鸟有一口， 其鸣已啾啾。 此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。 一口出一声， 千声百响更相酬。 ” 在欧阳修的笔下， 这种鬼车鸟会在夜晚是载着百鬼出游， 它的身形巨大， 翅膀如同车轮形状。 按照这样的说法， 鬼车鸟是由于其身形似车， 又具备载鬼出行的功能而得名的。第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文另一种说法则是称鬼车鸟叫声如同车轮扭转的声音。 唐代段成式便在其《酉阳杂俎》 中这样指出： 相传此鸟昔有十首， 能收人魂， 一首为犬所噬。 秦中天阴，有时有声如力车鸣， 或言是水鸡过也。 １这里的力车鸣， 指的便是车轮转动时发出吱吱呀呀的响声。 而这种说法， 在欧阳修的《鬼车诗》 中也能够得到验证： “天昏地黑有一物， 不见其形， 但闻其声。 其初切切凄凄， 或高或低， 乍似玉女调玉笙， 众管参差而不齐。 既而咿咿呦呦， 若轧若抽， 又如百两江州车， 回轮转轴声哑呕。 鸣机夜织锦江上， 群赝惊起芦花洲。 吾谓此何声， 初莫穷端田。 老婢扑灯呼儿曲， 云此怪鸟无匹俦。 ” 欧阳修也称九头鸟的叫声声咿咿呦呦， 仿佛上百辆车子出行时发出的声音。 这样的鬼车鸟， 与晋代“衣毛为飞鸟， 脱衣为女人” 的姑获鸟也就有了更大的不同， 虽然郭璞在《玄中记》 九头鸟一条文末写明姑获鸟也叫鬼车， 但是到了唐宋时期， 很明显鬼车鸟更加朝着“车” 的方向变化， 而不再与女子相关联了。三、 滴血不祥降格为妖的九头鸟， 它的出现也由本来象征着权势地位的吉祥之兆转变为了象征着灾祸的不祥之兆。 上文曾举出过《隋书》 所书“后齐孝昭帝即位之后， 有雉飞上御座。 中大同元年， 又有鸟止于后园， 其色赤， 形似鸭， 而有九头， 其年帝崩” 为例。 除此之外， 《齐东野语》 中也有着类似的记载： “景定间， 周汉国公主下降， 赐第嘉会门之左， 飞楼复道， 近接禁御。 贵主尝得疾， 一日， 正昼， 忽有九头鸟踞主第捣衣石上， 其状大抵类野凫而大如箕。 哀鸣啾啾， 略不见惮， 命弓射之， 不中而去。 是夕主薨， 信乎其为不祥也， 此余亲闻之副口云。 ２这两则都是讲成人目睹九头鸟之后不久便死去， 认为九头鸟是一种恶兆。 但这种死亡恶兆只是描述九头鸟的出现会伴随着死亡， 并不是九头鸟主动的去伤害人类。 在这种死亡恶兆的基础上， 唐代小说又发展出了九头鸟“滴血不祥” 的说法。鬼车， 春夏之间， 稍遇阴晦， 则飞鸣而过。 岭外尤多。 爱入人家烁人魂气。或云九首， 曾为犬噬其一， 常滴血。 血滴之家则有凶咎。 ３（ 刘殉《岭表录异》 ）鬼车， 俗称九头鸟。 陆长源《辨疑志》 又名渠逸鸟。 世传此鸟昔有十头，为犬噬其一， 至今血滴人家， 能为灾咎。（ 周密《齐东野语》 ）又以此鸟曾经闭门碾断一头， 至今血滴， 若落人家， 皆为灾咎。（ 洪迈《夷坚志》 ）１（ 唐）段成式：２ （ 宋）周密：《酉阳杂俎》 〔 Ｍ 〕， 北京： 中华书局， １９ ８ １年版， 第１５６ 页。《齐东野语》 〔 Ｍ 〕， 北京： 中华书局， １９ ８ ３年版， 第３５０ 页。《岭表录异》 〔 Ｍ 〕， 广东人民出版社， １９ ８ ３年版， 第１２页。３（ 唐）刘恂：１２上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟” 的演变这种滴血成灾的说法， 很显然是与九头鸟的断首密不可分的。 九头鸟并没有攻击人类的喜好， 但它飞过时断首所滴落的血滴却能带来灾难。 九头鸟的断首一直没有愈合， 常年滴血， 欧阳修更是在《鬼车诗》 中指出“自从狗啮一头落， 断颈至今青血流” ， 即九头鸟所滴落的血液是青色的， 而非平常我们所见的红色血液。在另外一些笔记小说中， 鬼车鸟则延续了魏晋时期姑获鸟的形像， 成为了一种专门伤害小孩的妖怪。 在伤害小孩之前， 它除了以滴血以外， 有时也会用自己的落毛作为标记。 人们一旦发现小孩的衣服上有血点或者落毛， 就知道九头乌要出现害人了。凡人饴小儿， 不可露。 小儿衣亦不可露晒， 毛落衣中， 当为鸟祟， 或以血点其衣为志， 或言产死者所化。 １（ 段成式《酉阳杂俎》 ）豫章间养儿， 不露其衣， 言是鸟多落尘于儿衣中， 则令儿病。 ２（ 郦道元《水经注》 ）岭外人家婴儿衣， 暮则急收， 不可露夜。 土人云有益名蝉衣， 夜见小儿衣，必飞毛著其上， 儿必病寒热， 久则瘦不可疗。 其形大如蝴蝶。（ 朱翌《猗觉寮杂记》 ）四、 夜飞昼引在九头鸟的另一个特点是常在夜间出现。 刘殉在其《岭表录异》 中称此鸟“春夏之间， 稍遇阴晦， 则飞鸣而过” ， 陆长源也在《辨疑志》 中指出“春二三月 寒食之际， 夜阴微雨， 天色晦冥， 即有乌声轧轧然” 。 唐人在描述九头鸟这一特征时指出， 九头鸟之所以夜飞昼引， 是因为这种妖怪只能在夜间视物， 到了白天就无法活动。 《正字通》 中对九头鸟的描述如下： “状如鸺鹇， 大者广翼丈许， 昼盲夜嘹， 见火光辄堕。 案： 晋张华《博物志》 佚文： “鸺鹅乌， 一名鸱鸺， 昼目无所见，夜则至明。 九头鸟常出没于阴天或夜间， 又不能在白天视物， 这些说法大约都是将它与鸺鹄结合在一起后形成的新特征。同时， 从晋代《荆楚岁时记》 中所说的“捩狗耳， 灭灯烛， 以禳之” 到唐代的九头鸟“见火光辄堕” ， 对于光与火的态度也有所改变。 可以认为， 九头鸟的这一形象在流传过程中曾与类似动物混淆并融合在一起， 同时也吸纳了这些动物的很多特性。 畏光畏火就是在唐代渐渐被归入九头鸟特征之一的。ｉ（ 唐）段成式：２（ 北魏）郦道元著， 陈桥驿校注：《酉阳杂俎》 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ８ １年版， 第１Ｓ ７ 页。《水经注校证》 ， 北京： 中华书局， ２０ ０ ７ 年版。１３第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文唐代以后， 九头鸟作为妖怪的形象已经基本定格。 及至宋代， 九头鸟的形象在巩固先人的说法上， 得到了更多的润色。 在欧阳修的《鬼车诗》 中， 就十分完整的记述了当时有关九头鸟的传说与信仰：嘉佑六年秋， 九月 二十有八日， 天愁无光月 不出。 浮云蔽天众星没， 举手向空如抹漆。 天昏地黑有一物， 不见其形， 但闻其声。 其初切切凄凄， 或高或低，乍似玉女调玉笙， 众管参差而不齐。 既而咿咿呦呦， 若轧若抽， 又如百两江州车，回轮转轴声哑呕。 鸣机夜织锦江上， 群膈惊起芦花洲。 吾谓此何声， 初莫穷端田。老婢扑灯呼儿曲， 云此怪鸟无匹俦。 其名为鬼车， 夜载百鬼凌空游。 其声虽小身甚大， 翅如车轮排十头。 凡鸟有一口， 其鸣已啾啾。 此鸟十头有十口， 口插一舌连一喉。 一口出一声， 千声百响更相酬。 昔时周公居东周， 厌闻此鸟憎若雠。 夜呼庭氏率其属， 弯弧俾逐出九州。 射之三发不能中， 天遣天狗从空投。 自从狗啮一头落， 断颈至今青血流。 尔来相距三千秋， 昼藏夜出如鸺留。 每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。 有时余血下点污， 所遭之家家必破。 我闻此语惊且疑， 反祝疾飞无我祸。 我思天地何茫茫， 百物巨细理莫详。 吉凶在人不在物， 一蛇两头反为祥。 却呼老婢炷灯火， 卷帘开户清华堂。 须臾云散众星出， 夜静皎月 流清光。欧阳修在诗中几乎将前朝与九头鸟有关的所有信息罗列其中， 可以说是对九头鸟在唐宋时期形象一个较好的总结。 同时代的梅尧臣、 王安石等人也纷纷在诗中咏叹九头鸟的故事。 由此可见， 宋代时， 关于九头鸟的传说已经得到了非常广泛的流传， 已经为世人所熟知。附：《辨疑志》 “九头鸟” 一条的辑佚《辨疑志》 一书已亡佚， 仅有佚文存留于世。 《新唐书??艺文志》 及《崇文总目》 小说类均著录陆长源《辨疑志》 三卷。 《遂初堂书目》 小说类作《辨疑录》 。《直斋书录解题》 小税家类著录《辨疑志》 ， 云： “唐宣武行军司马陆长源撰。 辨里俗流传之妄。 ” 此处记载了陆长源的官衔， 似乎是依原书所题， 如此则该书完成于贞元十二年至十五年间。 《玉海》 卷五十七（ 唐辨疑志）： “《书目》 ： 三卷，辨世俗流传之谬。 ” 《宋志》 小就家亦著录， 说明宋末尚存。 以后则不见书目著录。但胡应麟《少室山房笔丛》 卷二十九《九流绪论下》 说： “一日辨订： 《鼠璞》 、《鸡肋》 、 《资暇》 、 《辨疑》 之类是也。 ” １与《辨疑志》 同列的其他三种今天都有存本， 或许胡应麟当时还见到过《辨疑志》 的残本。笔者并未查到专门辑佚《辨疑志》 的著述， 目前看来此书佚文１７ 条。 佚文中有《太平广记》 所引１０ 条； 涵芬楼《说郛》 卷三十四节录引《辨疑志》 ５条，重编《说郛》 卷二十三全同， 但二者字句小异， 可相互校勘； 《爱日斋丛钞》 、 《齐１（ 清）胡应麟：《少室山房笔丛》 Ｍ ， 上海书店出版社， ２０ ０ １年． 第２８ ２页１４上海师范大学硕士学位论文第一章汉文献中“九头鸟” 的演变东野语》 、 《夷坚志》 各引一条。 其中， 《齐东野语》 与《夷坚志》 所引条目题目相同而内容不同， 均为“九头乌” 。 《齐东野语》 称： “陆长源《辨疑志》 又名渠逸鸟。 ” 《夷坚志》 则称： “唐陆长源《辩疑志》 云： “应洛间， 春二三月 寒食之际，夜阴微雨， 天色晦冥， 即有鸟声轧轧然。 度于庭下， 家人更相惶怖， 呼为九头鸟载鬼过。 兼以此鸟曾经闭门碾断一头， 至今血滴， 若落人家， 皆为灾咎， 递拥门作犬吠以恐之， 责其速过。 有水北张岸者， 家事弋猎， 常闻此鸟过声， 去堂不远，遂以竹竿于屋上三五丈张罗以伺之。 一枚为所得， 把火照之， 类野狐而黑， 嘴长，洛中呼为渠逸乌。 ”这两段分别出自《齐东野语》 卷十九以及《夷坚志》 补卷二十三。 两段文字均称出自陆长源的《辨疑志》 ， 同为其中“九头鸟” 故事的引文《夷坚志》 中涉及到“九头鸟” 的内容有两则（ 另一则见下文）， 分别位于《夷坚三志》 壬卷和《夷坚志》 补卷二十三。 《夷坚志》 在宋以后就亡佚近一半，从历代著录和现存的版本看， 宋以后主要分三个部分流传， 即《夷坚初志》 的甲乙丙丁四志八十卷部分， 《夷坚支志》 《夷坚三志》 的零散卷帙部分， 《分类夷坚志》 五十一卷部分， 这三部分各不关联， 直至清末才汇为一帙。 《夷坚志》 明代刻本除嘉靖间叶邦荣刻本和洪木便《分类夷坚志》 刻本外， 还有万历金陵唐晟所刻十卷本《新刻夷坚志》 ， 《新刻夷坚志》 的祖本实际上就是胡应麟从京都带回的《夷坚支志》 《三志》 的百卷本。 胡应麟对《夷坚志》 的文献进行了多方搜求和校订工作： “癸未（ 万历十一年）入都， 忽王参戎思延语及， 云‘余某岁憩一民家， 睹敝簏中是书钞本存焉， 前后漶灭， 亟取补缀装潢之， 今尚完帙也。 ’ 余剧喜， 趣假录之。 王日： ‘无庸， 子但再以《笔丛》 饷我可矣’ 。 ” １又称： “余向从王参戎处得抄本洪《志》 ， 其首撰甲至癸百卷皆亡， 仅支甲至支癸十帙耳。 迨其中己、 辛、 壬等帙， 又三甲中书， 盖《支志》 亡其三， 而《三志》 亡其七矣。 ” ２胡应麟所得到的抄本为《夷坚支志》 甲、 乙、 丙、 丁、 戊、 庚、 癸七集七十卷， 《夷坚三志》 己、 辛、 壬三集三十卷、 共一百卷。 他的发现在于， 此钞本虽是天干十集一百卷， 实际是由《支志》 中七集七十卷与《三志》 三集三十卷拼凑而成的。 能够从几乎亡佚的《三志》 与《补志》 中辑到“九头鸟” 这两段文字，是非常珍贵的资料。第四节明清时期九头鸟形象的巩固明代以后， 记述九头鸟的文献就更多了， 但大多是援引宋代以前的文献， 间或有少数新的记述。 在这些记载中， 有些称自己曾亲眼见到（ 或亲手捉到）过九１（ 宋）洪迈：２（ 宋）洪迈： 《夷坚志》 Ｍ ． 北京： 中华书局， １９ ８ １年， 第１８ ２４ 页《夷坚志》 Ｍ ， 北京： 中华书局， １９ ８ １年， 第１８ ２３页１５第一章汉文献中“九头鸟” 的演变上海师范大学硕士学位论文头鸟， 有些描述九头乌的奇形怪状， 有的补充它的降灾事例， 还有的介绍镇伏它的巫术。 明代王兆云的《白醉琐言》 便是这一类， 此书卷下有鬼车一条， 称： “嘉靖壬辰八月 ， 白石山有一物自空坠下， 其身如鳖， 一首在前， 八首分裂两旁， 有人亦识为鬼车。 ”不仅有见过九头鸟的人， 就连将九头鸟烹饪成菜的记载也出现过。 清代破额山人在其著作《夜航船》 中就记载了这样一道菜： “酱汁鬼车鸟” ， 崔豹《古今注》云： 夜行娘子， 怪鸟也。 相传产妇亡魂所化， 昼伏夜行， 行则啼哭有泪。 人家晒小儿衣服未收， 鸟泪滴着， 小儿必丧。 并主一切不详。 一名望板， 一名快扛， 一名休留， 言鸟经过者必死。 南方人乎变九头鸟， 以其声音密穆， 如九口齐鸣。 每于月 黑荒村， 凄风惨雨， 磷火星星， 鬼鸟嘻嘻， 始颉颃而过。 统名鬼车， 以其两翅如车轮推行。 １遗憾的是， 文中并没有关于做法的记载， 而是着重描写了九头鸟。 大约是因为酱汁容易脍炙， 可这道菜的原料九头鸟却过于难得。绝大多数文献都将九头鸟说成妖怪， 只有少数例外， 如清光绪年间浙江《黄岩县志》 中说九头鸟的皮可以帮...
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“满族神话故事与汉文献的比较研究——以九头鸟为例”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
