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结合实例谈谈民间传说与民间故事的区别

时间:2020-09-24

民间传说和童话故事的区别

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第一课时:民间故事及其分类方法 一、民间故事的定释义 民间故事是民众创作并传承的反映人类社会 生活以及民众的理想愿望的口头文学作品。 在民间,各地对民间故事有各种的称呼,如 古话、古经、瞎话等。 对民间故事的定义学术界有广义和狭义之分。 从广义上讲,民间故事是口头创作中所有 叙事散文作品的总称:包括神话、传说、幻 想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话等。 狭义的民间故事指称神话、传说之外的 散文体口头叙事,包括幻想故事、生活故事、 民间寓言、民间笑话等。 在民间文学中,对民间故事的理解主要 是狭义的。 二、民间故事的的分类方法 民间故事具有世界性特点。一个民族所流 传的故事,至少有三分之一以上属于国际 性或世界性的。人们发现,有许多故事, 在全世界几乎所有的民族中间,都能找到 它们的踪迹。 国际上,对民间故事进行科学的搜集、 整理、研究,是以1812年—1814年德国的 格林兄弟发表《儿童和家庭故事集》(即 《格林童话集》)为标志的。自此以后的 100年时间,可以称得上是世界范围内民间 故事搜集工作的“黄金时代”。格林兄弟除 了应用科学的方法搜集、出版民间故事之外, 还著书立说,使民间文艺学(首先是故事学) 逐步成为一门独立的学科。 由于民间故事本身呈现出了世界性特 征,因此,一些学者便从方法论的角度, 提出了比较研究的问题,开始摸索着按相对 有限的情节、类型、主人公及其特征进行 分类、编目,试图把千差万别的故事划归 成有概括性的、有一定限量的类型。 20世纪初,斯堪的纳维亚各国的民间文学理论家 致力于民间故事研究,形成了“芬兰学派”。1907年, 芬兰学者卡尔科隆(KKrohn)同瑞典学者卡尔西 多夫(KSydow)、丹麦学者阿克赛尔奥利 (AOlrik)在赫尔辛基组织国际民间文学工作者协会 (Folkiore Fellows,简称“FF”)倡导下,并于 1909年创办不定期的机关刊物《民俗学会通讯》 (Folklore Fellows Communications,简称 “FFC”)。芬兰学派的研究方法是“地理历史比较研 究”,这一研究方法深受达尔文进化论和斯宾塞实证主 义的影响。 芬兰学派的研究,因为只着眼于情节的 类型,难免简单或片面。但是,芬兰学派 在民间故事的情节划分、统计分类、编纂 索引方面,在世界范围内产生了很大的影 在《民俗学会通讯》上发表了《故事类型索引》一书。并依一定原则将这些故事情节进 行了分类编排。他将欧洲的故事分为三大类, 统一编号: 1—299号为动物故事; 300—1199号为普通民间故事; 1200—1999号为笑话。 总编号有2000,但实际仅收有540个类 型,许多空码留待以后发现新资料时再补充 填入。 阿尔奈索引主要以芬兰及北欧的一般民间 故事为基础,有很大的局限性。针对这一情况, 美国著名的民间文艺学家、印第安纳州立大学 教授汤普森(Thompson,Smith)在1926— 1927年之间,对阿尔奈的索引作了重要的补充 和修订。 1928年,他出版了英文版的《民间故事类型索引》, 1961年,又印行了第二版。汤普森在编制索引方面 所付出的辛劳和所作出的贡献,使他在学术界 与阿尔奈双名并列。国际上把他们的分类法称 作“阿尔奈—汤普森体系”,简称“AT分类法.” 由此, AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出,后经美国学者汤普森所补充完善的一种编制故事类型索 引的方法。它是按相对有限的情节类型,将世界各地 的民间故事进行分类编目的一种国际分类法。 “AT分类索引”补充了大量新的类型,共分五个部 I.动物故事(1 299)普通民间故事(300 1199号) A.神奇故事(300 749号) B.宗教故事(750 849号) C.生活故事(850 849号) D.愚蠢的魔鬼的故事(1000 1199号) .笑话(1200 1999) .傻子的故事(1200 1349号)B.夫妻故事(1350 1349号) C.女人故事(1440 1524号) D.男人故事(1525 1874号) E.说谎的故事(1875 1999号) .程式故事(2000 2399号) A.连环故事(2000 2199号) B.圈套故事(2200 2299号) C.其他程式故事(2300 2399号) .未分类的故事(2400 2499号) 《民间故事类型索引》是一部具有概括性的 国际通用检索工具书。类型、异文、母题是 类型学研究的基本术语。 总之,“AT分类法”为国际界的学术对 话提供了极大的方便。但也有明显不足,它 囊括不了世界各国的故事类型。如中国。 中国民间故事类型索引编篡工作发端应追 溯到本世纪20年代末。 1928年,钟敬文先生、杨成志先生合译了 《印欧民间故事型式表》。 1931年,钟敬文先生又撰写了《中国民谭 型式》,归纳出中国民间故事类型45类,译 成日文后,在日本学术界产生了很大影响。 以中国民间故事为基础分类索引较有影响的 有两部:一是1937年,美籍德国学者沃爱博 哈德(Weberhard)在曹松叶的协助下骗篡 的《中国民间故事类型》一书,这是关于中 国民间故事的第一部大型索引。 该索引引用的书、刊总数为300余种,从 中归纳出了故事类型215种,笑话类型31种, 共246种,在它刊行后的40年间,几乎成了 欧洲民间文艺学界认识和研究中国民间故事 的唯一的类型检索工具书。 二是,丁乃通先生所1978年编的《中国 民间故事类型索引》。 这部索引所引用书刊资料达500余种,资 料较全、较新。该索引基本上以“AT”索引 为基础,采用了国际通用编码,把我国民间 故事的研究纳入国际研究的范围。 民间故事本身既蕴含着集体的因素,也有 个人的因素;既有传统的因素,也有即兴的 因素;既有古代的因素,也有现实的因素; 既有民族的因素,也有世界的因素等等。真 正的民间故事研究,应该对民间故事的实质、 民间故事想象的特点、语言的结构艺术及社 会价值和功能等进行深入的探索和研究。 三、故事类别 (一)幻想故事。它是运用幻想的手段, 把人间的生活,通过“超人间”的形式表现 出来的故事。 幻想故事又可分为两种: 1、神奇故事(亦称为“魔法故事”)。这类 故事主要借助神魔仙妖、魔法宝物等“超自 然”的形象展开情节,结构故事,塑造人物。 如:老虎外婆、画中人、蛇郎、青蛙骑手、 田螺姑娘、狗耕田等。 2、动物故事:这是以人格化的动植物或其 他自然物为主人公的故事。如:狐狸、狼、 羊等。猴子捞月、龟、免赛跑、狼和小羊等 都是脍炙人口的动物故事。 3、宝物故事 故事中通常又一个宝物起决定作 用。而宝贝往往要靠劳动、斗争、行善才能获得, 表明好人才得好报,坏人靠不劳而获得到的宝贝, 不但不能得到幸福反而会受到惩罚。 宝物是“万能型”的,如宝葫芦、神笔等,想 要什么,只要意念咒语都能得到。 如《大冬瓜》: 坏心的哥哥分家时先要了两亩好地,剩下的平 分,弟弟只分了半亩;弟弟地里结了一个大冬瓜, 被豺狼虎豹抬到一座庙里煮熟了,想要就着饽饽吃; 一只猴子敲着小铜锣(宝物)说:“饽饽快来!” 地上便堆了一堆了一大堆饽饽;老虎警告铜锣不能 被敲碎;弟弟打跑了动物,得到了铜锣;哥哥知道 后骗取了铜锣。要金子的时候就拼命地敲,越敲金 子越多,后来终于敲碎了;哥哥的房屋变成了一座 大山,他和宝器都不见了。 由此,谈到了民间故事中的禁忌: 故事一,在一座深山里,又僧人修行。有一撵闹旱灾, 僧人没粮食,后来发现了一个山洞(宝物)流出米来, 每天流出的量不多,但够他们一天吃的。有个小和尚显 每天流出的米太少,就把洞口凿大些,但从此就不在又 米流出了。 故事二,有三个女孩经过一个山洞,见到洞口有各种 各样的珠子流出来,就用随身带的篮子去装珠子。后来 篮子装满了,但珠子还是不断流出来,于是她们决定先 把篮子里的珠子拿回家,并且在离开时把洞口塞着(违 禁),免得别人见了也想拿。可是当她们回来打开洞口 时,却什么也不见流出来了。 问题:故事中的禁忌。 这种禁忌表现的心态。 分析: 一、农耕文化支撑的一种顽固的农民心态:贪 心不足,知足者常乐。 二、农民普遍的伦理心态:自己好了也要让别 人好和均贫富的生活原则。 (二)生活故事 以描写民众的各种生活为主要内容的故 事。这类故事现实性较强,反映生活面十 分广阔。最多的有:“长工斗地主故事”、 “巧女、巧媳妇故事”、“呆女婿、傻儿 子故事”、“家庭生活故事”等其他社会 生活故事。 生活故事是民间意识、底层生活的一种形 象记录。它对于研究我国民众的道德伦理、 价值观念等能提供很丰富的形象素材。 (三)民间寓言故事 1、寓言释义 寓言是一种带有明显教训寓意的、短小精 悍的动物故事或人物故事。讲故事的目的, 是为了直接说明某种生活经验和教训。具有 最实际的功利目的。 我国的寓言故事,与古希腊伊索寓言 有很大不同。伊寓言中,大多是动物故事。 385篇故事中,动物故事占了三分之二。 我国的寓言却是人物故事占多数,而且具 有强烈的论辨色彩,单纯的动物故事比较 民间寓言并无专书,大多保存在先秦诸子哲理散文与历史散文中。如《左传》、 《国语》、《战国策》、《庄子》等,其中 记载了许多民间寓言,如:揠苗助长、鹬蚌 相争、郑人买履、守株待免、刻舟求剑等。 2、寓言的文体特色 寓言是一种形象(故事)和理论(寓意)相结合的边 缘文体,她同时作用于人的感情和理智,因而具有较强的 说理力量。 如《庄子魍魉问影》故事:魍魉是传说中影子的影子, 它对影子抱怨:“为什么你一会儿走,一会儿停、一会儿 坐,一会儿站,一点操守也没有呢?”影子回答说:“我 是能自己作主的人吗?我只是略具人形的似是而非的人罢 了,我怎么知道我跟着的人怎么行动。而能在有太阳和火 时跟着主人,就是我的幸运了。” 寓意:暴露了中国人畏惧选择和害怕自主的根性。 寓言形象的可塑性很大,寓意也比较灵活,但也受到 一定的制约,灵活性不是漫无边际的:一是受自然属性的 制约,,不能随意编造。如狐假虎威,狐的的自然本性是 狡诈灵活,不能说成猪假虎威;二是寓意要简明,不能冗 长牵强。要求寓意要从形象中显示出来,使人心领神会。 (四)民间笑话故事 民间笑话是民间故事的讽刺小品,是民 众用口头语言创造的口头漫画。它通过辛 辣的讽刺和机趣的调侃,一针见血地揭示 生活中存在着的各种矛盾现象,画龙点睛 地突现出民众的智慧和才干。 曹魏时代,有了第一部笑话专集:魏邯郸 淳的《笑林》,保存了部分先秦的民间笑话。 隋唐时代,出过一些文人编的笑话集,如 宋元时代,笑话专集较多:如《艾子杂说》、《善谑集》、《绝倒录》、《拊掌录》、 《籍川笑林》等。其中多为文人趣事、风月笑 明清之际的讽刺笑话出现了空前繁荣的局面,仅文人编辑的笑话专集,现存的 就有五十多种:如《笑林》(明浮臼主 民间笑话,以其一针见血的讽刺力量,成为民间文学中最锐利的武器之一。千百年来, 它不仅为小说、杂文创作不断地提供思想艺 术上的借鉴;而且,对其他民间文学样式也 产生过积极的影响,如相声,最早便是从民 间笑话发端的。 2、笑话种类 (1)嘲讽笑话 嘲讽笑话是民众向权威阶层进行抗争的叙述武器, 是一种民众性的社会评价。 嘲讽代表了一种民众自发性的匿名舆论,所触及的 是当下人们最为关切的话题和最敏感的人神经。嘲讽 的过程,给民众带来极大的心理享受。 笑话一:不能动土 有一位先生每出门就要看皇历,这一天,他想出门, 一查皇历说不能出门,于是他就从墙上爬过去,墙倒被压, 人欲刨之,他急忙制止,看看皇历再动,一看皇历,说不 能动土,只好等明天再说。 讽刺恪守禁忌的行为。 笑话二:《讨吉利》 一财主盖了新房,为讨吉利,他让仆人请了几个人来 贺新居,说几句吉利话。来了四个人,一个姓赵,财主问: “莫非是吉星高照的照吗?”“不是是消灭的消字去了三 点,再加上一个逃走的走字。”第二个姓常,“你是源远 流长的长吗?”“不是,是当铺的当字头,下边加一个吊 死鬼的吊字。”第三个姓屈,“先生可是高歌一曲颂太平 的曲吗?””我是尸字底下加一个出殡的出字。”第四个姓 姜,“呢莫非是万寿无疆的疆吗?”“不是,我姓的姜是 王八两字倒着写,底下再加个男盗女娼的女字。”财主大 骂仆人不该请这些人来,仆人却火上加油,撇着嘴说: “他们一个个像死了爹娘奔丧一样,我能挡得着吗?” (2)幽默笑话 是善意的批评和揭露民众自身的不足。 目的是为了调解气氛,教育民众。 如《不打官司》:说徽州有一家人连年打官司。除 夕父子三人商量说:“明日是新年,各人说一句吉利 话,保佑来年行好运,不惹官司。”儿子说:“父先 说。”父说:“今年好!”长子说:“晦气少。”次 子说:“不得打官司。”他们把三句话写成一个条贴 在中堂,令人念诵,以取吉利。清早女婿来拜年。见 此条,三句分成两句念:“今年好晦气,少不得打官 讽刺说吉利话的信奉者。(3)诙谐笑话 以诙谐的谈吐进行戏谑调笑。诙谐笑话不是为了讽刺, 而是为了寻求开心。如幽默段子。 一、民间故事的特征 (一)奇特的幻想和浓厚的生活情趣 1.什么是幻想 幻想是人的一种特殊的心理活动,是与现 实生活愿望相结合,并不断指向未来的一种 创造性想象。 幻想产生于对现实的不满足,产生于对美好事物的追 求,它是人类在不断追求自身精神解放的长途中,逐步 形成、渐次深化的一种积极的思维活动,是人类精神生 产中的希望之光。 2.幻想在民间故事中的表现 (1)古老的、初级形态的幻想 这是指建立在一些比较原始的观念基础上 的幻想,它们构成了人类文化心理的早期积层。 故事常常以各种“超人间”的形式出现:有时, 是借助魔法或宝物的神奇力量,帮助主人公实 现自己的愿望。 民间故事中的幻想,有时,还直接表现 为一种神力的夸张。主人公或者被夸大得 无限大:如《水推长城》中的十兄弟。 (2)立足在现实生活基础上的幻想 立足在现实生活基础上幻想,更多地体现 为一种对超阶级理想的憧憬和追求。 现实生活是严峻的。现实与理想的矛盾, 反映到民间故事中就出现了这种格局:即人 们总是按照心中的理想,来修改生活的本来 面貌。现实生活中,被狠毒的大姐害死的小 妹妹,是决不可能复活的;可在民间故事中, 屈死的三姑娘会变成小鸟等,最后惩罚了凶 手,仍能恢复原形和自己的丈夫团聚。 现实中,许多相爱的青年男女,因为封 建礼教的压迫而难成眷属,有的甚至酿成悲 剧;可是,在民间故事中,有情人死后可以 变成相思树、连理枝,即使化作青烟,也能 合为一股。 当人类社会关系渐趋复杂,阶级分化、 阶级对立急剧加大时,人们的理想则更多 地寄寓在虚拟的、变形的矛盾冲突的表现 之中,更鲜明地显示着人类的智慧与才能, 以及改造不平等现实的企望。 (二)结构的程式化与情节的类型化 民间故事的结构有程式化的特点,相对 定型的结构形式,这种结构形有两种:一 是“单纯式”,故事线索是单一的。如寓 言、笑话等。 二是“三段式”的故事结构,即一件 事情经过三次反复的结构方式. “三段式”又称为“三迭式”、“三复 式”、“三回合”,这是民间故事中最常 见的一种结构方式。通常是一件事情经过 三次反复:主人公遇到三道难题、三次考 验、三次较量、三次历险等。如《范丹问 “连缀式”复合式结构,则是一个故事接着一个故事,前一个故事的结尾包容并引出后一个故 事的开头,而各篇小故事亦可独立成篇。阿拉伯 民间故事《一千零一夜》便是这类结构的典型代 (三)人物形象的鲜明性、丰富性1.个体形象的鲜明性 民间故事的篇幅都比较短小容量有限。就 每一个单篇来看,人物性格既是鲜明的,也 是单一的。有些笑话和寓言,甚至只要三言 两语,就能勾勒出生活中的一个镜头,鲜明 地反映出人物性格的某一个侧面, 例如: 说有一个人刻薄吝啬至极。病危之时, 哀求他的妻子说:“我一生苦心经营、断绝 六亲,才得今日如此之富足。我死之后,你 可把我的皮削了卖与皮匠,肉卖给屠户,骨 头卖与漆店。”妻一一答应,他方肯断气。 谁知,死了半日他又活转过来,再嘱其妻: “当今世情浅薄,要现钱,切不可赊与他 故事虽短,但人物形象十分鲜明,性格表现也很集中和单一。 2、民间故事人物的丰富性 步入民间故事的人物画廊,你会发现, 在民间故事中储存着各种不同类型的典型 3.形象塑造的美学原则在民间故事里,美和丑、善和恶、机智和愚蠢、 勤劳和懒惰、勇敢和怯懦、憨厚和狡诈、谦虚和骄 傲、诚实和虚伪,都是作为性格类型互相对立地存 在着。而且一切勤劳、勇敢、机智、善良、诚实的 人,他一定是美的,美得无与伦比;即使披上了青 蛙皮、蛇皮、椰子壳,那也只是暂时的,终究会变 成一个绝顶的美男子。 而一切懒惰、怯懦、愚蠢、自私、虚伪的人,就 一定是奇丑无比,甚至根本就是个不具人形的妖 怪;无论他们怎么乔装打扮,故事的作者们也绝 不让他们长得比正直善良有人更漂亮一些。 二、民间故事的母题、情节单元 (一)民间故事的母题 1、母题的阐释 母题是对英语单词motif的翻译。意思是 音乐作品重复出现的主题(主旋律)或一个作 品的主旨。作为民间文学的学术术语最初是由 美国学者斯蒂汤普森开始使用的。 母题是民间叙事作品中结合得非常紧密的 最小事件,持续存在传统中,能引起人们的多 种联想,它是一个完整的故事,本身能独立存 在,也能与其他故事结合在一起,生出新的故 在故事学中,一个母题是民间叙事文本中可供把握和分析的基本成分,常常为许多故事 所共有,既有结构故事或推动情节发展的力量, 也包含某种特定的意蕴。宝物故事中的宝物: 弟弟得到了一个能唤出万物的小铜锣,就是一 个母题。 2、母题的分类 绝大多数母题可分为三类: 一是一个故事中的角色——众神、或非凡的动 物、或巫婆、妖魔、神仙之类的精灵,要么甚 至是传统的人物角色,如受人怜爱的最年幼的 孩子,或残忍的后母。 二是母题涉及情节的某种背景——魔术、器物、 不寻常的习俗,奇特的信仰等。 三是单一的事件——它们囊括了绝大多数母题。 (二)情节单元 有的学者把母题译作情节单元。 (台湾学者金荣华) 指的是故事中小到不能再分而又叙事完整的一 个单元,就是扼要而完整地叙述了这罕见的人、物 或事。如“有一只生了角的兔子。”就是一个情节 单元。 故事类型的认定主要依据的是情节单元,它 构成了故事类型最稳定的结构,是故事类型的恒量, 具有国际性。 第三课时 民间故事的文化价值 民间故事贴近民众生活,是民众自我教 育的教科书,具有一定的文化价值。 一、民间故事的价值 (一)娱乐价值 民间故事有娱乐的价值,一方面,故 事可以使成年人在劳累之余或愁苦之中获 得精神上的调节、放松和安慰。讲故事是 民众休闲生活的一部分;另一方面,故事 是儿童的精神营养品,它能极大程度地满 足儿童的好奇心和求知欲。 (二)教育价值 民间故事的内容包含着民众的道德观、价值 观等,在一定程度上起着民间舆论的作用,对人 有劝诫教化的作用。如《人心不足蛇吞相》故事, 就有三种教化作用:一是为人不要过于贪婪;二 是知恩图报;三是善有善报恶有恶报。同时,故 事能够满足儿童的好奇心,培养他们勇敢、善良、 机智的品德。 (三)艺术价值 民间故事具有立足于现实生活又富于幻 想的艺术特色,其简洁精练的表达方式和曲折 动人的结构技巧,都有很大的艺术欣赏价值。 如三段式、连缀式的结构程式等,另外民间故 事的语言艺术引人遐想。作为口头文学,语言 具有显著的口语化、地方性特征。特别对人物 的刻画注重外表和行为,很少心理描绘;再者 很少对人物和时间作细腻的描绘,二是选择简 短但特征鲜明的形容词形容,如漂亮的姑娘、 英俊的小伙子、白胡子老人等。 其三,对对人物和时间的描述,通常是 极端化的。他们不是非常善良,就是无恶不 作,不是美丽无比,就是丑得不行。这种描 述极大地削弱了股市的具体性,使故事成像 出高度的模糊性,这种模糊性给听众提供了 巨大的想象空间。 (四)文化资料价值 民间故事反映的是某一时代民众的生活 和思想,研究某一时代或某一地域民众的生活 方式和思想状况,民间故事是重要的参考资料。 研究者可以从故事中看到某个阶段民众生活状 况和思想行为。 对此美国学者汤普森有论述: 民间故事构成人类文化史的一个重要部 分。人类学家及研究人类习俗的所有学者应 该将各种故事的存货史的大量增加的材料, 用之于阐释他们自己的发现。他们所真正理 解的大量故事,会使得他们关于人类的整个 智力的和审美活动的观点,变得更加清晰和 更加准确。 对此,武大的李慧芳教授也认为; 民间故事,作为民众文化心理结构的一种物化 万言书,它的意义,不在于为我们今天的人类留下 了多少不可移易的精神坟典;而在于向我们真实地 展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。 它像一面镜子,让我们从中认识自己的强大和软弱, 了解自己的威力和局限性。立足现实,面向未来, 无论是传统的美德,还是陈旧的观念,都值得我们 去认真加以研究。这也正是民间故事作为民众生活 文化史载体之一的价值所在。 第四课时 民间故事的传承与传承人 一、民间故事传承的方式、时间与场所 (一)传承方式 1、家族传承 如.长妈妈对鲁迅讲的故事, (鲁迅的《从百草堂到三味书屋》)就是长辈对 幼辈的讲述。 2、社会传承,包括地位传承,如一个村庄在 屋、在打麦场,小孩子围着一个老人让讲故事等, 还有老师在授课中穿插的小故事以提高学生的兴 (二)传承时间、场所民间故事传承的时间一般在晚上等闲 暇时间,场所在田间地头、家庭、公共 场所。传承的方式往往是同辈人相互讲, 或长辈对幼辈讲述。 二、民间故事的传承人 学术界称为民间故事的传承人为“民间故 事讲述家”。其特点: 1、大多经历坎坷、家境贫寒。 2、记忆力强,善于表达。 3、善于集散故事。 4、有持续讲述的兴趣。 二、对民间故事传承人的评判 故事讲手,并不是职业的“故事讲述家”, 更不是专门的“故事创作员”。和一般民众一样, 他们都是极平凡、极普通的人。只是各种不同的 主、客观原因,使他们有机会大量接触民间故事, 培养了听故事、讲故事的兴趣和习惯,以至习久 渐精,熟悉并掌握了各种民间故事的一般结构体 式及叙事方法,在传讲过程中,又融入了自身的 许多生活体验和个人的语言风格,不自觉地对原 故事进行了富有个性色彩的加工、提炼或新的创 编,使之更为精采,成为当地公认的、受欢迎的 说故事能手。 “民间故事家”。并不是“民间故事作家”。 准确地说,应该是民间故事讲述者,他们是民间 故事的集中保存者和主要传承人。 思考题: 1.幻想故事与生活故事有什么区别? 2.民间故事的特征是什么?请举例说明。

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